【十五章】如何达到返璞归真的境界

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。我们这一集的主题是能静能动的悟道者，我们要介绍《老子·第15章》。

《老子·第15章》所描写的就是古代善于行道的人，这样的概念就是我们一直在说的老子虚拟的圣人。老子把圣人当作悟道的统治者，但是圣人是如何悟道的呢？这是它的方法论。至于说圣人悟道之后有什么特色呢？这就是它的结果论。等于是你悟道是一个长期的过程，最后觉悟了之后会有特殊的表现。有关这个“善为道者”特殊的表现，在第15章就做了一个比较有趣的描述，他用各种方式的比喻来让你想象那个“悟道者”是什么样的情况。我们先把原文读一遍，《老子·第15章》：

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；

俨兮其若客；

涣兮其若释；

敦兮其若朴；

旷兮其若谷；

混兮其若浊；

孰能浊以静之徐清？

孰能安以动之徐生？

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

我们看到他从各方面来描写古代善于行道的人，中间有七个比喻。这使我们想到以前谈到水的时候，水有七种善，他都以这个方式来加以说明。我们先把他的白话意思说一遍：古代善于行道的人，精微奥妙而神奇通达，深刻得难以理解。正因为难以理解，所以勉强来形容他：小心谨慎啊，有如冬天涉水过河；提高警觉啊，有如害怕邻国攻击；拘谨严肃啊，有如在外作客；自在随意啊，有如冰雪消融；醇厚实在啊，有如未经雕琢的木头；空旷开阔啊，有如幽静的山谷；混同一切啊，有如浑浊的河水；谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？持守这种“道”的人，不会要求圆满。正因为没有达到圆满，所以能够一直去旧存新。

这段内容丰富，不必多说。我们先说，那个真正悟道的人确实很难了解，老子在很多地方都会表现自己修养到一个层次很难被理解的情况。像他劝孔子的时候就说：一个好商人“深藏若虚”；一个君子德行很好，但是“容貌若愚”。就是表现出来的一定是让别人觉得很难理解，因为他内心里面知道自己达到的高度不容易说清楚。这一章里面老子就用七个比喻来说，这七个比喻可以分成四组，前面两个、两个一组，最后一个是总结，有点像我们以前介绍“上善若水”的时候，水有七种善也是类似的情况。

先说第一组。他让你“小心谨慎啊，好像冬天涉水过河”。那太紧张了。在北方冬天涉水过河，随时有掉入水里的危险。同时，第二句“提高警觉啊，有如害怕邻国攻击”。当时是春秋后期到战国时代，国与国之间经常会有战争，所以你要特别地提高警觉，保持柔弱谦下的态度，避免受到别人攻击。这里面提到“小心谨慎”和“提高警觉”，这提醒我们：人间到处都有困难和危险，谁知道灾难什么时候出现呢？

接着第二组，看到第三和第四句。他说，你要“拘谨严肃啊，好像在外做客”。我们在外面做过客的人就知道，在家千日好，出门一时难。到了外面要考虑各种环境的因素，同别人的关系，所以必须保持拘谨的态度。在《易经》里面有个“旅卦”，就是一个人在外面旅游，旅游的时候就是出门在外，那就要特别小心谨慎，不能像在家里一样那么自在随意。

但是老子接着就说，你要“自在随意啊，有如冰雪消融”。冬天过了，春天来了，冰雪消融的时候，非常自然地、轻松地就达成了结果。所以在第三和第四步是两个相对的：“拘谨严肃”代表外在，“自在随意”代表内心的一种状态。等于是你外面谨慎小心，内心一团和谐。你为什么可以自在随意呢？就是因为你可以随遇而安。道家体会到“道”是无所不在的，既然如此，在任何地方都会在“道”的范围里面，就没有什么太大压力了。所以这是拘谨严肃和自在随意两者兼顾。

第三组就是第五点和第六点。一方面你要“醇厚实在，有如未经雕琢的木头”。老子多次使用“朴”这个字，就是树木砍下来之后成为木头了，但是你还没有决定怎么去雕琢它、利用它：做桌子椅子呢？还是雕刻成为特定的东西呢？代表它有无限的可能性。代表老子重视纯朴的状态，不需要刻意表现任何特色的。

然后接着是“空旷开阔啊，有如幽静的山谷”。“山谷”出现了。我们记得“谷神不死，是谓玄牝”，老子对于幽静的山谷也非常欣赏。所以这两句提到了原始的木头和幽静的山谷这两方面，代表你要保持自然的、最初的状态。

最后来一个总结。总结还是一样，出现了我们可以预料的“混”这个字——“混同一切，有如浑浊的河水”。你看到黄河，黄河是浑浊的，里面什么都有，分辨不出来什么是什么，一切都混在一起。《老子》里面说过“混而为一”“混兮其若浊”，将来还会说到“有物混成”，这是老子对于“道”的一种描述。而圣人是悟道的统治者，他也能够注意到前面七个步骤分为三组，最后一句是“混”这个字作为重点。

接着有两句话特别值得注意，为什么？在1946年二战之后，德国哲学家海德格尔曾经遇到一位中国学者萧师毅先生，聊得很愉快，就跟他建议要合作翻译老子《道德经》，为什么？海德格尔是西方重要的哲学家，他读过很多种《老子道德经》的翻译本，读了之后觉得自己心领神会，跟老子很有默契。但他总觉得当时的各种翻译本都不够理想，所以他希望能够在晚年的时候，再一次把《老子》翻译成德文。

他跟萧先生合作的过程大概只有三个多月，时间不够长，只翻译到第八章“上善若水”。海德格尔他的影响及于人文领域的各方面。他的背景本来是基督宗教的传统，后来念了《老子》之后，觉得自己懂老子，并且认为老子的思想完全符合古希腊时代原始的“爱智慧”的一种表现。他跟萧教授合作期间，就请萧教授为他写一副对联，他所选择的就是这一句话：“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”这句话实在是值得注意的，为什么？因为一般人讲老子，很喜欢强调老子安静、顺从、柔弱、不争的这一面，而比较忽略老子也有那种在安定中重新振作发动，使一切继续产生的这一面。

这里牵涉到的是一静一动。一个人能够动，未必能够静下来。但一个人如果静下来的话代表什么？他也有活动的能力。重要的是一个人要知道，什么时候停止，什么时候行动。所以海德格尔是慧眼独具，因为旁观者清，读《老子》读到这两句话，觉得这两句话兼顾了静与动，实在是很适合作为对联的。他挂在书房里面，经常提醒自己从《老子》得到的启发。

最后就谈到这一章的结论。结论说，持守这种“道”的人不会要求圆满，为什么？因为宇宙万物不可能圆满。它们是来自于道，又回归于道，一直在变化之中。从头到尾圆满的只有一个“道”本身，而宇宙万物只要有变化，就代表它不可能圆满。那我们人怎么办呢？人活在世界上悟道之后，就要知道：我们可以朝着圆满的目标前进，但在有生之年不可能真正达到圆满。

所以最后一句怎么说呢？他说：正因为没有达到圆满，所以可以一直去旧存新，也就是“蔽而新成”。这句话在经典里面有很多争议，因为甚至在帛书本里面和王弼本都说到“蔽不新成”，他把“而”写成“不”。事实上“而”跟“不”这两个字在古代篆文里面是非常接近的，形状非常的像，所以在这里就要看它的意义了。因为如果字形很像的话，你就要看它到底能不能说得通。我们这边所做的翻译是“蔽而新成”，也就是“你没有追求圆满的话，就可以不断地去旧存新”。“蔽”代表达到一种存在的程度了，已经存在了，就代表“蔽”了、过去了，那后面怎么样可以去旧存新呢？就是你可以“蔽而新成”，知道自己是“蔽”，再可以推陈出新。这里提醒我们，人生任何目标都要从长远的眼光来看，现在只是一个阶段的成就而已。所以你要一直处在去旧存新的状态中，否则很难说你是悟道的。

我们在这一集里面，学到老子有关古代行道的人，他修炼的效果是什么？它分七个步骤。第一句和第二句是收敛的，就是要小心谨慎，提高警觉。第三和第四句是相对的，一方面要你拘谨严肃，有如在外做客；另一方面，要自在随意，有如冰雪消融。你可以把它理解为外在拘谨严肃，内心自在随意。第五、第六句是用两个自然界的“朴”和“谷”来比喻，比喻说你保持一种原始的状态，回归原始的情况，那就没有什么太大问题了。最后结论就是“混”这个字，也就是“混兮其若浊”——它混同一切，看起来好像是浑浊一样。

而在结论的时候，它提醒你，有一句我们提到的、海德格尔写成对联的：谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？所以人一定要静和动两方面都掌握住。不能光是静，静到最后变成是完全失去生机，没有活动力了，那不符合万物变化的过程。所以结论就是：谁能持守这种“道”的话，他不会要求圆满；而正因为没有达到圆满，所以能够一直去旧存新。

我们强调老子这边讲的是“蔽而新成”，你也可以参考后面会谈到的《老子·第22章》提到“敝则新”三个字，所说的是敝旧将可更新。可见这两者是相反相成的。你承认自己是旧的，那就有一个新的开始。那新的一旦出现，又变成旧的，就继续往未来的“新”去发展。所以“敝则新”跟“蔽而新成”是可以搭配起来的。我们在理解老子的时候，有许多关键词，不同版本上会有不同说法。我们尽量“以经解经”，从《老子》本身来理解是比较合理的。

【课后思考】

在这一章里面，如果要去思考问题的话，我们可以问自己，我们能不能够也学习到收敛自己与放开自己，要在哪些方面练习收敛，然后在另外哪些方面可以放开自己？

最后还是要了解：我们没有离开自己的根源，也就是要保持一个真诚的自我。这方面可以思考一下，想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。