第54集02/南怀瑾详解楞严经

色就包括生理的、物理世界、物质世界同我们身体地水火风，这是色法，生理上的这些有为的看得见的摸得着的这个色法。

受：心理一半，生理一半，一种感受的痛苦啊等等，受是很重要，我们大部分人把受字搞不清楚。这个受，现在我坐在这里好受不好受，这个椅子好受不好受，今天这个气候好受不好受，很难懂得。一般人都把感受感觉状态当成思想，思想和感觉状态两个是分开的，但我们的人生大部分被受阴，五阴里头受阴感觉状态牵起走，很严重的。所以现在人讲：人活着求生活的享受，享受两个字就是受阴的作用，感觉状态。这个受阴我们经常在痛苦，我们提过很多次。佛学这个受分五种，乐受：快感。苦受：痛苦感觉。舍受就是丢掉了、空空的，没有了，所以有时候我们觉得心里空空的，很难过，舍受；忧受：思想的忧愁；喜受：高兴。这五受佛把这五受归纳性的，佛把生理心理归纳性的五大类的感受，我们看看五分之一的一个乐，五分之四都在痛苦中。乐和喜两个沾了一点点边，其他都在痛苦，自己不觉得，这是受阴的痛苦。

想阴，就是思想，我们有了生命有这个身体思想停不掉，当然思想包括很多，想钱了，想名了，想前途了，大家求算命了，我说你们不要算命了，八个字啊算命算八字：前途有限，后患无穷。这八个字算完了命，有什么算？每个人都前途有限，你活了一百年两百年也是那个样子，生命活着给人家带来很多的痛苦，每个人活着都给人家找麻烦，这就是八字，就是想阴的痛苦。

行，行不是走路啊，生命的动能停不了。譬如大家说打坐念佛想定下来，定不下来，两个腿盘在那里眼睛闭着，心里静不下来，要把行阴切断了才是真正得定。你坐在那里看起来你在打坐入定，清净睡觉，睡觉身体上血液还在流行呢，那个行阴，你那个思想还在做梦呢，行阴生命这个动能，你切不断在那里，就有这种苦。

那么识阴，识不是思想，是心意识，包括心物一元的那个心体，心性的习气，所谓八个识，这个不详细讲了，就是心意识，给自己支配自己的那个习气。所谓业识茫茫，那么佛学有一句话，业识茫茫，我们这个生命的习气，每个人个性带来这个脾气，脾气与个性就是业识的作用，前生的果报累积所带来的，前生的思想行为所构成的这么一个成果，变成自己这一生的个性与习气。这股力量是切不断的，行阴，切断了才叫做悟道证道而成佛。那对自己生命来去自由，有了把握了，行阴很难，识阴也很难。

所以五阴炽盛，象火一样在烧，炽盛两个字注意啊，第八苦叫做五阴炽盛苦，我们生命活着，就在一个火炉里头受煎熬。所以佛经上说，三界不安，三界就是指我们这个世界，三界欲界、色界、无色界叫做三界。三界不安，犹如火宅，人生的境界永远不安祥，等于在火炉里头受煎熬，这是基本上四谛法门讲苦谛的看法。

为什么我们重述它呢？一讲八苦，学佛的人都懂，但是谁能真体会到人生毕竟是苦？很难体会到。你尽管学佛，乃至学佛了以后，哎哟修道，忙忙碌碌跑到山里头修道，为什么？有所求，想成佛想成道，这也很茫然啊，佛是什么样子？道是什么样子？理论自己都没有搞清楚。然后在山里头又不吃饭，又拼命受苦，又打坐，那真是五阴炽盛苦，那苦中加苦，因为他理论不懂。你说哪一处是安？三界不安犹如火宅。三界是包括天人的境界啊，你跑到天上也苦啊，天人有天人的缺陷。这是娑婆世界。所以苦的真正体会到没有？

所以第一个是苦谛，谛就是一个总纲很仔细，你要搞清楚，人生是纯苦无乐。那么一切众生不知道自己生命在苦中，在求苦，把暂时偶然的轻微的痛苦当成了快乐，错误，所以众生颠倒。颠倒这个意思是佛学的名词，我们现在讲就是犯了最大的自己自我的错误，把轻微的痛苦当成了快乐。

譬如我们说眼睛看书吧，拼命想求学问、求学位，拼命的读书，眼睛近视了，多痛苦呢。一个眼镜一带上，很好，看得很清楚，很高兴，又加了一个负担。所以我戴着眼镜看书的时候，我到现在都很讨厌，我很想不读书也不看东西了，应该废了这个眼睛，老了嘛，加了一个东西就觉得麻烦。可是众生呢？加了以后觉得这很好啊，这个科学的恩惠呀！啊，很高兴，实际上负担很重。汗出来，这个眼镜就挂在鼻子这里变成鼻镜了，那个样子也不好看，可是众生在这个时候觉得科学的文明。譬如说举这个例子，很多，仔细的体会没有真正的快乐，没有真正的幸福，真正的幸福除非找到了自己生命的本来。

生命本来没有找到以前，都在集谛，集苦为乐，集就是去抓，一切都去抓，一切抓来以为是真的。我经常讲过这个故事，一般在这里同学听我讲惯了，叫做猴子偷苞谷，四川人的话。猴子偷苞谷当然你们没有看过的，至少看过猴子，猴子偷东西很有意思的，山上。我们在山上那个时候求苦啊，自己在求苦，以为修道的时候，看得很有趣。猴子偷东西呀，偷那个玉米那个苞谷，它一来了以后，猴子看到玉米，一掌，东看西看手就来摘哟，它那个摘，猴子也没有穿衣服，苞谷一摘来它就一夹，夹着了，这个手又去，又捧起来，这样掉了一地。掉了一地，哎哟他忙得很，一边还要看人，怕有人有来的。我们看到它抓了一地，很多了，故意“哟”，它就跑了，跑了连最后一个也没有了，这就是人生。人生就象猴子偷苞谷，生下来的时候两手就抓着，到了民权东路傧仪馆最后放掉了，猴子偷苞谷，什么都没有抓到。光光的来，光光的去，当然后来有些人还给你加一点衣服啊，弄一把电火给你烧一烧，其实也很多余，当时来也没有什么烧啊，回去了还要烧一烧，这是集谛。众生以集，集：抓住，就是集中了痛苦自己认为是快乐，错误颠倒的认识。这是四谛的前面两个。

所以集是因，苦是果，因为来抓这个东西，才有所求，集就是求的意思，人生有所求，就有痛苦。那么要灭掉痛苦，众生的目的，不只人生啊，凡是有生命的一切众生有个共同的目的是离苦得乐，脱离痛苦求得幸福得快乐。真正的快乐要灭一切痛苦才能得一切快乐。

所以第三个是灭谛，灭不掉。譬如我们思想，要睡觉要失眠了，想睡觉求不得苦，血压高了失眠了，想睡觉都做不到。年纪大了想自己身体灵便一点做不到，求不得，一切都是求不得。所以想灭除痛苦做不到，灭掉苦就是乐，不需要求乐，只要灭掉了痛苦自然就是乐。所以灭谛我们很难，譬如我们学佛修道打坐，想念头思想把它宁静下来空一下做不到，灭不下去。怎么样才能真空真灭掉一切苦啊？道谛，除非你证道。得了那个道，道是什么呢？空就是道，怎么样空呢？不晓得怎么办！

所以众生永远在那里轮回，成天学佛想空空不掉，空不是没有，空掉这个受阴，感觉上，空掉这个思想，基本从这里开始。想阴中被这个生理物理牵起走而做不到，所以学佛的人说四大皆空，你半大都空不了。今天天气冷了，你不穿衣服，站在那里试试看，四大皆空嘛，冷算什么？赤条条来去无牵挂。你看看，马上就感冒就生病，半大都空不了，这是风大，天气冷了，风大你也空不了。可是这四谛的道理呀，在学佛的基本，大家没有去想，没有去求证，所以一点苦谛的因、集所求的因、得苦的因、都没有动手灭掉，只有自己找了更多的烦恼，乃至去信一个宗教也好，任何宗教，乃至去信佛，本来还没有关系，一信了佛两夫妻还吵架啊，信一个宗教啊，家里头变成一个问题的家庭，我们看得多了。这又何苦上教堂？何苦跑庙子呀？本来为了离苦得乐，这是离乐求苦，多矛盾呢，这是因为心有所求，集谛，要观察得清楚。观察清楚。

四谛法门我们都晓得，佛最初说法说这个四谛，同时在佛学里还有个名称，三转四谛法门。三转：转了三次，三转怎么转法？四谛就是四个字、四个范围，那么有几种说法，