第54集03/南怀瑾详解楞严经

那么这个四谛的道理呢，要怎么去修证它？在这里我们要研究《楞严经》目的不在懂得佛学，懂得求证的方法，本来一切佛经是告诉我们求证的，求到实验的方法，不是做学理来研究的，做学理来研究那变成了思想了，那佛学就是哲学，就是论辩的，那没有什么用处，一切的佛经记载就是修证的经验之谈。那么如何求得了这个四谛的苦空到达，那么基本上原则《楞严经》第二卷里头讲到过，骄陈如等佛最初说法度起来五个比丘，五个出家的弟子，跟佛一起出家修道的。佛问过他：你最初听我讲四谛的法门，那个时候释迦牟尼佛只有三十二岁哟，开始出来说法的时候只有三十二岁，他说你最初听我说法的时候，因四谛法门而悟道，你何以能够悟道？能够证果呢？

我们现在回转来把《楞严经》上面大家听过的，引起大家注意啊。那么骄陈如等这五个人的报告，他说当时听了佛的说法，因悟了“客尘烦恼”四个字，中文翻译后来变成最高的文学。我们唐宋以来很多的文学都用这个东西“客尘烦恼”，尘就是物理世界物质世界、人文的社会里头一切的人事、一切的是非，都是心地上面的灰尘，染污的灰尘。所以我们的思想、我们的感觉、我们的感情来来往往，都是心里头的灰尘，客尘它是客不是主。我们知道自己在思想知道自己有感觉，那个能知道的那个是主人，那个不动的。那些使我们动心的使我们有感觉有思想，这是客人，它是不留的。来而则现，这个思想依他起，外界一引诱就起来了，所谓依他起，譬如大家坐在这里听这些话，听我在乱讲，你本来脑子里空空没有这个思想，因我一讲呢，一引起来都是依他起，客尘，这些尘劳越装多了越痛苦，都把它丢掉。所以心中脑中把这些客尘烦恼都丢开了，此心自然清净，所以悟到了客尘烦恼而成道，这是基本原则。

但是我们也读了《楞严经》，也懂得了客尘烦恼这个文字的含义，这是佛学的文学，毕竟我们自己马上能够把客尘烦恼去得掉吗？去不掉，因此，他产生小乘里头的很多的法门。所以法门都是先给你训练自己的心理，最后达到把客尘烦恼洗刷干净，恢复我本来的清净。

那么佛因此产生小乘经典来告诉我们修证的方法有十念法，十个念。哪十念？念佛、念法、念僧、念戒、念施、 念天、念安般、念身、念休息、念死十念法。所以念佛不过是十念里头的一种，佛在声闻乘、小乘法门《四阿含经》，南传佛教原始佛教根本的有十念法。

那什么叫念呢？要注意哟，现在人就讲观念、思想，那么在学理的名称逻辑上，哲学的名称是意识形态，观念思想，观点，普通话你的看法，你怎么看法，再么说白一点，你怎么想？那个想就是念。那么念是什么内容呢？就是我们自然的呼吸，生命没有死以前，自然的呼吸，一呼一吸之间叫做一念。注意哟，一念是一出息一入息一呼一吸之间叫做一念，所以一念之间有八万四千个烦恼。烦恼不是念哪，当然念一定是烦恼，有念必烦恼。念的内涵呢？这个烦恼有八万四千种，一念之间，一呼吸之间。你说佛说的这个话真说的大话，大家没有注意哟，我们真注意，我们呼吸一往来，这样一呼一吸等于这个时钟滴答就是这一下，滴答一下一呼一吸，有八万四千烦恼，我们那个思想能够思想的比呼吸还要快，转得非常快的。

所以我常常给有些同学讲，我说你们写文章就知道了。我们有时候一篇文章灵感来，要写快呀，笔来不及写，脑子思想想了，想快点写下去了，哎哟，只要停一下这个灵感就跑掉了，记不住了，这个写得慢，用打字也来不及，思想非常快的，念是很速的，它的快速很快，大家在一呼吸之间自己念有那么多的思想、烦恼，烦就是烦忧自己，苦恼自己的东西，属于情感性的、理念性的，统统都在内停不掉。所以一念之间这八万四千烦恼，那么要把这些烦恼慢慢地修理干净，只有采用这十种法门。

好，这十种法门，你说念佛怎么念？念法怎么样念？念僧怎么样念？乃至念死怎么样念？念死就是修白骨观，修不净观，修止观，可是内容做起来都很难。一般研究佛学的讲经教的呢？把四谛一说清楚了，好象就会成佛了，成不了。好象证得罗汉，证不了。它有修证的功夫，因为你理懂了，不是那么高明的。高明的人呢？那容易啊，有为皆苦，放下无求就好了。但是放不下，真放下了就是休息啊，第九个念休息，大休大息。所以《楞严经》上也提到过，狂心顿歇，歇即菩提。这个歇就是休息，这个“歇”字是唐朝的俗语，普通话并不是文字啊。如果讲广东话客家话闽南话里头有这个字，休息就是歇一下，不过闽南话不讲歇，那么客家话照老辈子的，歇一歇。那么在长江一带啊，两湖一带这个俗语是经常要用的，休息是歇一歇。歇就是休息，狂心顿歇，歇即菩提，才能够证道。

但是假设一切空了，证到道了，这个得个什么果位呢？罗汉果位，声闻的罗汉果。那么罗汉有几个阶层呢？四果，初果罗汉二果罗汉到四果。所以四果里头有不同，得到空，有些人得到空，究竟了没有？没有究竟，初果罗汉现在假使开始修道，证到清净的空性了，这个身体死了以后，你就得了罗汉果了？没有。这叫做罗汉向，初果罗汉向，换句话说后补初果罗汉。相当于民选的时候候补初果罗汉，那么佛学叫做罗汉向，初果向，向这个初果的路上走。要如何呢？从现在开始修，证得了一切放下，休息了得到空性乃至一入定可以入定几十天都不动念了，这个样子说得道没有？没有。初果罗汉向，这个肉身坏了，七返人间。还要七次到这个世界上来，再做人再修过。

你看我们这个世界修行大学并不坏呀，这些罗汉最后还要到这里来的，这个时候升天，升天以后享受一下，再到这个世界来做人，做了人以后他自然会晓得修持，也同你们诸位一样，生来就喜欢《楞严经》啊，好佛啊，你们都是初果罗汉向啊，或者四果罗汉向啊，或者是三返人间、四返人间，不知道，真的不知道。罗汉有隔阴之迷，定力很高，一投胎就忘了前生。那么你说忘了怎么晓得修道呢？带来的习气个性，这是阿赖耶识带来的种子，他喜欢接近宗教，喜欢接近修道，这个个性就是他的习气。至于说我前生究竟是哪个和尚，哪个庙子里？或者我是哪个修道人？这个忘了，因为罗汉有隔阴之迷，隔了一个中阴身，上次讲到中阴身就迷掉了。菩萨也有隔阴之迷，除非到了八地以上的菩萨，不动地不退转的，否则都有隔阴之迷。所以初果罗汉还要七返人间，最后身才证得四果，证得四果啊，证得真的空的定。

所以小乘的修法你不要看小乘不行，有些年青人学佛，我要学大乘，我要学密宗，小乘我才不干呢，哎呀，你小乘不干，我还不请你干呢，你还没有资格呢。你不要看到小乘不行。小乘就了不起，初果就了不起，至于二果罗汉那更了不起，一返人间最后是即身就在空定中，大阿罗汉，所谓到无心之地，修行不是个简单的事。

到了四果罗汉，大阿罗汉，声闻缘觉最高的学位，对不起，在整个佛法里还属于有学位，还非究竟，那有个名称叫做担板汉，只看到空的一面，有的一面没有看见。晓得性空不知道妙有，知道清净不敢起用，可以出世而不敢入世，还没有谈到说可以成佛也可以成魔，那是大乘境界。小乘境界到四果罗汉，可以出世而不敢入世。大乘菩萨才有这个资格说可以成佛也可以成魔，那是更高了，不谈。所以只能出世不能入世，非究竟。

所以观世音菩萨说这些声闻乘的罗汉果们，“修道入灭得四谛空”，得到空果了，

“修道入灭”他自己懂了这个理来修道，“入灭”灭尽了一切烦恼，不起心动念，等于孟子说不动心了，一切不动心，入灭。

“胜性现圆”自己认为自性已经明心见性了，他知见有限，认为自己最高了，再不能进一步呈现圆满的境界。观世音菩萨说象这一类人，

“我与彼前现声闻