107.【六微旨大论】一年的大运和六气的关系

大家好！通过前面几讲的学习，我们已经基本掌握了从天干推算五运和从地支推算六气的方法，虽然有点烧脑，但如果不管那么多术语，还是比较简单的。

比如今年己亥年，从天干上推算五运，甲己之年土运主之，今年这一年的大运就是土运，但因为己是偶数，为阴，所以是土运不足，如果是甲什么年就是土运太过，好多听友就问了，这样一来，任何一年要么是太过，要么是不及，难道就没有平和之年吗？

这个问题问得很好，说明你善于思考。有没有平和之年？当然有！怎么推算出来呢？要从天干和地支的搭配上推算出来。《六微旨大论》就回答了这个问题。前面两篇大论都是分开来说一年的天干五行和地支五行，这一篇《六微旨大论》开始讲天干五行和地支五行的关系，因为要判断一年的气候情况，仅仅考虑天干或者地支是不够的，还必须要考虑它们之间的组合关系。

“帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。帝曰：非位何如？岐伯曰：岁不与会也。”

黄帝说：一年六气的盛衰情况是怎样的呢？岐伯说：六气没有处在它的本位上就是邪气，处在它的本位上就是正气。邪气导致的变化会比较严重，正气导致的变化会比较轻微。

黄帝说：什么叫气正好处在本位上呢？岐伯说：如果年运和年支的五行相同，就产生平气，就有利于万物正常生化；比如木运恰逢卯年，如丁卯年——丁壬之年木运主之，丁属木，卯五行也属木；火运恰逢午年；土运恰逢辰、戌、丑、未年；金运恰逢酉年；水运遇到子年。这八年都是年运五行与年支五行相同，所以叫做“岁会”，“岁会”是一个专有名词，岁就是年，就是这一年的年运五行与年支五行相会，相会就是相同，所以是当位，是运气平和之年。

黄帝说：如果气没有处于恰好的位置是怎样的呢？岐伯说：那就是年运五行与年支五行之气没有会合，也就是二者不一致，则万物的灾变较为严重。

可见“当位”和“非位”说的是一年的大运五行和这一年的地支五行属性是否一致，一致就是当位，不一致就是非位。六十甲子之中，当位也就是岁会之年共计八年：丁卯年，戊午年，甲辰年、甲戌年、己丑年、己未年，乙酉年，丙子年。其余五十二年皆为“非位”。

除了一年的天干运气五行和这一年的地支五行相同的情况以外，还有一种是一年的天干运气五行与这一年的司天之气五行相同、相符合，叫“天符”，比如“土运之岁，上见太阴……”也就是土运之年逢太阴司天，也就是这一年的天干是甲、己，甲己之年土运主之，这一年的地支是丑、未，丑未太阴湿土司天，两个都是土，就是“天符”，简单理解就是年运和司天五行相符。六十甲子中，天符之年共计十二年。

还有一种情况是既是岁会又是天符，也就是说这一年的年运（也叫大运、中运）既和这一年的地支五行相同，又和司天五行相同，叫什么呢？岐伯说：“太一天符之会也”，叫太一天符。在六十甲子中，太一天符共计四年，分别是乙酉、己丑、戊午、己未。

“黄帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太一天符为贵人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。”

黄帝问：天符、岁会和太一天符这三者有高低贵贱的不同吗？岐伯说：天符就像秉持法度——好比是掌管大权的宰相，岁会就像施行命令——好比是诸侯，是地方长官，太一天符好比贵人——好比是君主。

黄帝说：这三者在邪气侵犯人体导致发病方面有什么不同呢？岐伯说：人被执法之邪侵中就会发病快速而危重；被行令之邪侵中就会发病缓慢而持久；被贵人之邪侵中就会发病急剧而多死亡。 从这里可以看出，五行之气太过集中某一行就会导致五行之间的正常关系严重失衡，进而可能导致万物之灾。岁会、天符、太乙天符这些特殊的年份导致疾病的情况有轻重的程度差别。太乙天符最重，天符次之，岁会最低。

接下来黄帝和岐伯讨论了六气的推步问题。什么是推步？就是推算天象历法。古人认为日月转运在天上，好像人在行步，是可以推算出来的。 一步为“六十度而有奇”，就是指六十度有余，余多少？余87刻半，每年共六步，也就是六气，6*60.875=365.25日，刚好是一年的天数。“故二十四步积盈百刻而成日也”，所以在二十四步中，也就是四年内，累积四年刻度的余数共为一百刻，就又成了一日。因为天气和地气是不相同，所以推求起来也就会存有差异。天气始于天干之甲，地气始于地支之子，子和甲相和合起来，就称为“岁立”。六十甲子始于甲子年，终于癸亥年。从甲子年开始，通过每一年的干支，我们就能推导出每一年六气每一步的开始和终止的时间。

在听完岐伯对不同年份六气的起止时间之后，黄帝问：六步之气有什么作用呢？

“岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。”谈论天气的变化，是从六气的本元去推求；谈论地气的变化，是从六气的时位上去推求；谈论人体的变化，是从天地之气的交合变化去推求。天地之气是运动变化的，“故高下相召，升降相因，而变作矣。”天气和地气的相互感召，上升和下降相互为因，所以自然万物的运动变化就产生了。

气的运动变化主要有四种形式——升降出入：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”如果气的出入的功能废止了，那么“神机”就会毁灭，如果升降的作用停息了，那么气的存在就危险了。所以说，如果没有气的出和入，就不会有万物的发生、成长、壮实、衰老与灭亡；没有气的升与降，就不会有万物的产生、成长、变化、收敛与闭藏。所以，气的升、降、出、入，是没有一物不具备的。此话揭示了万物的生化之机的实质，即气的升降出入运动。

最后黄帝问：“有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。帝曰：善。”有没有不生不化的呢？岐伯说：你问得太详尽太高明了！有！只有那些与天地合一的“真人”。黄帝说：好。这就是《上古天真论》所说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。“真人”是一个最完美、最健康、最幸福的人格形象！不仅是养生的最高境界，而且是一个人为人处事的最高要求。当然我们不可能人人都成为真人，但人人都可以向真人学习，努力按真人的要求来做，一定要“取法乎上”，只有高要求，才能有大成就。

谢谢大家！