05.“阿耨多罗三藐三菩提”本意为何?
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05.“阿耨多罗三藐三菩提”本意为何?

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《金刚经》是以解脱对待为标的,以自在为依归,以持有一个了无对待的本心本性为学习的最后目标。

“阿耨多羅三藐三菩提”是指无上正等正觉的心。
如来佛为何用了无上正等正觉这样一个极其对待的词汇,来鼓励我们不断往目标前进,其真意究竟为何?

1.《金刚经》那些充满矛盾的地方,你看得懂吗?正解在这里。

2.我们的烦恼原来这样产生的。

善现启请分第二(01)

世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心?

继续看下文:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心?”就看这一段,这一段就是整个《金刚经》的重点所在,我们先看头两句:“善男子、善女人”。简单的说,我们从外面来解,它就是指善男、信女,就是一般众生。当然它也可以内解,六祖说,善男子者正定心也,善女人者正慧心也。为什么可以这样推论呢?男为阳,女为阴,阴阳就是定慧。所以依这个来推论,往内觉知就更觉得它的恰当了,阳性生的时候心定,而阴气生的时候倒不是乱而是慧可以用,一个体一个用就是定慧等持的意思。

说善男子、善女人想要“阿耨多罗三藐三菩提心”,要发出无上正等正觉,这个“”就是无,这个“耨多罗”是上,“”是正当的正,因为他都是梵音,“”是等于的等,或遍布的遍这是一样的意思,周遍没有分别叫做等,“菩提”是正觉,所以“三藐”是正等,“三菩提”是正觉,想要发出无上正等正觉的心,所以我们从这里可以很简单的先看出“阿耨多罗三藐三菩提”是一种心,还是一个果位?从经文上它就明明白白告诉你,就是一个心!可是我看很多人误解它为一个高不可攀的果位,一个将要涅槃的时候才有的东西,这恐怕是有个误会,我们逐一来加以说明。我们先说“发阿耨多罗三藐三菩提心”的“阿”,“阿”是无,可是我要解释一下这个无。一开始我们进入《金刚经》可能在前五分,要多花点心思在定义上,我们要重新厘清,否则我们后面的文章几乎没有办法读,我们就停下脚步看一下。“阿”是无的意思,可是这个“无”不是真的没有的,它是有一个“真”还在里面,才成为无。

例如《六祖坛经》里面说:“无念者于念而无念”,六祖说无念,各位,我们光光看无念这两个字,也许你读经读很多年了,无念对你来说是什么概念,就是静坐的时候,脑海里一个念头都没有发,我想这个是很大多数人的通病。六祖说无念是什么,“于念而无念”,是在很多念头里面没有某一种,这表示还有没有念头?是有的,是有念头的。不该有的,会造成罣碍那一种,“分别对待”那一种是不见的,不罣碍的那种还在的。我说这是黄色那是黑色,各位这样算不算分别,这不算分别,为什么?这种分别是没有罣碍的,所以不算分别。记住我讲的话,经典里说有无,说生灭是对哪一个标的来说的?对罣碍来说的,各位这样你要记得。不是对于这个东西在不在来说的,这些东西都在。

说“外观无物”,《清静经》这样说,你真的以为外面的物被你一观都不见了吗?不是的,它都在。这无物是说这些物对我都没有罣碍。所以标的你一定要搞清楚,它是浓缩焦点在说某一个焦点而已,就是这个焦点上来下定义,不是把所有东西都定义成没有了,这个你一定要了解我们经典才读的通。所以六祖说无念者于念而无念,是什么念头都可以有的,但是有罣碍那种它是不见了。

《诗经》说:“无念尔祖,聿修厥德。”“无念尔祖”是说叫你不要想念祖先吗?不是,是所有的乱七八糟的念头都没有了,专心一意的怀想着祖先,“无念尔祖”,“不是没有,你要了解哦,无是真确,真还在里面。道家说“无为”各位是真的没有作为吗?没有。无为而无不为矣,有没有?有啊!无为,是造作都不在了,真的东西还在。无这个字不好解,无里面有个真,佛家说空中妙有,空里面有个妙有还在。佛家还有个词叫真空,在你的定义里面一定是比空还空,对吧?不是这样,是空里面有个真叫真空。这些意义我们都得给你重新洗牌再扭转。

我们看“耨多罗”,“耨多罗”是上,可是有上则非上,搞清楚哦。例如二十一祖他当时的修行方式,一食不卧,一天只吃一餐,晚上就站着不睡觉,吃苦啊。二十一祖他在未遇真师之前,他虽然不知道怎么修,可是他甘不甘愿吃苦啊?很甘愿吃苦,吃常人所不愿意吃的苦,六时礼佛,一天礼佛有六个小时。二十祖看到他很可怜,啊,这个人是这么认真修道,可是方向都是偏差。二十祖度他,他说:“我不求道,亦不颠倒我不礼佛但我从不轻慢(“亦不轻慢”)。各位他从不轻慢他有没有在礼佛?这是礼无上的佛啊,各位你了解吗!说:“我不长坐,亦不懈怠。”人呐行住坐卧即是道,坐可以有道,但不是把行住跟卧都浓缩起来,不是这样。“我不长坐,亦不懈怠我不一食,亦不。”我吃这么少,我有吃,但是我也不贪食。“我不知足亦非贪欲。心无所希,名之曰道。”所以二十祖的修行方式以本性为依归,以自在的道为依归,不是以去雕饰某一种特殊我们以为高尚的行径为依归。所以这个上,“耨多罗”是上,什么是上,《金刚经》以解脱对待为标的,所以什么是最高尚,就是没有对待,没有对待最高尚。各位,这个话有没有冲突,高尚是不是对待,高尚这个话就是对待,高尚这个话里面的真意是解脱对待,不好懂的地方就是在这里。我们以一个了无对待的东西为我们学习的最后目标,如来佛为了要鼓励我们不断往那个目标前进,所以给它取了一个名字叫做“上”,很高尚,然后我们就拼命学习,然后我们内心已经求了一个非常高尚的样子,等到那个高尚出来的时候,那种自尊、尊己卑人的心态出来的时候,各位对待了没?彻底堕入对待了,你到底学懂了没有?你没有学懂。什么是在如来佛里面的弟子里面排到最上面的,就是解脱对待,对吧。所以这个“上”不是你那个“尚”,不好翻,所以就保留“耨多罗”,不敢翻。

阿耨多罗是无上。所以我们简单的翻译起来会有两个意思,一个是最高最妙的无与伦比的第一的,我们叫无上。各位,无上这两个字给你看到第一印象是这样的,然而影射的高等人才会看到第二种意思,他所说的无上是没有上,无高无下是平等无二的意思,他所说的是没有上,你所说的是没有人比他上,对不对。这两个意思已经都兼具,所以智者见之谓之智,仁者见之谓之仁,上智下愚都得兼顾,是无上的智慧。

”是正,可是还是有两个意思,一个是说不设偏斜,自庄自正,这是最正了没有人比他正了。 各位正跟什么对?跟邪对。有没有对待?对待。所以这个正的后面还加个等。什么叫做正,了脱对待无正无邪的那种心境称为正,我们勉强取个名字吧,称为正。可是这个正一下下去的时候你一定会认为你很聪明,你很质疑这个还是对待,所以就是这样不好翻。不好翻就保留原音,保留“三”的原音。例如六祖里面《无相颂》说:“邪来烦恼至”,邪念来了烦恼就到。“正来烦恼除”,邪念来用正去压他,烦恼除,可是呢这样要玩到什么时候?你很奔忙,对不对!“邪正俱不用,清净至无余。”可见这个正最后要不要除掉啊,还是要除掉的,对吧。邪正都不用的时候这个心境就是如来佛所教导的心境。正字标记的叫做正,但是他说的不是正邪对待的这个正,不一样的。比如我们一个正人君子看到小人都有点不屑,那个不屑心起来的时候已经在对待了,你烦恼的不得了,一看到他就烦恼对不对,放不下。所以有正有邪不叫正,无正无邪才叫正。勉为其难我们先这样说,先点到为止。

”是等于的等,也是周遍的遍,这是一样的意思。这有二层的意思,一个是等次的等,分别的等,我比你高,这个是等,我是第一等,你是第二等,这是等。另外一个是等于的等,一样的等这没有分别,不同而同之,明明不同,可是对我来说是一样的。不分别取舍这个就是所谓的等、周遍的意思。我们都是学生,每一个人虽然长的都不同、高度都不同、行业都不同,对我来讲都是一样的。这就是所谓的等,心境上的。当然你们是不一样,拿两个人出来比都很不一样。可是我嘴巴虽然在说这个不一样,可是心里的不分别是一样的,从这里来说,“等”从内心上来说的。我能问我说对待放眼皆是,给黑的就是黑、白的就是白,各位,对吧?没错啊。如何睁着眼说瞎话硬说成是一样啊!这就是很多人对经义的不了解。我说黑的当然是黑,白的当然是白,可是黑的在墙上、白的也在墙上,你看这画黑那画白,但是不二的是在哪里?心上。我们现在在说心,经典写心不写颜色,经典不写墙壁、不写地板、不写物件,各位,这样了解嘛。经典写心,标的一再浓缩,标的我们先给它抓清楚,我们才有办法往下读。不一样的都在物件上、在墙上、在地上,但它们没有什么心情去分别彼此有什么不一样,他们本来也平等,对吧?一样的是在心上,只有我们的心会去区分它一不一样,一朵花自开自落徒生悲戚的是谁?是你哦。它没有在哭泣,旁边的一朵也没有哭,就是你在哭而已。所以内心里面起个生起个灭是谁啊?是心。经典是讲心,见黑也好见白也好,不因他们的差异而在我们心情上有所罣碍,心情一产生气血就产生,这一点我不用再说明。这个当下就是正等、就是不二已经在我的心上,所以正等也好不二也好没什么困难。各位,日常生活中百分之八十的情况下,我们都持着正等正觉的心,不然早死了,为什么呢?因为对待多了,我们的血也浊了,我们的气也乱了,我们的命也短了。还好我们大半的时间都是正等正觉,只不过你并不了解它的珍贵。那更不容易了解的是我的喜怒已发的时候,我如何再从中得到真静,这一点就是各教圣人经典所千言万语道不破的真经所在。

用户评论
  • 阿拉丁_d4

    非常殊胜的听张庆祥老师的讲解!很多年前就看金刚经,看不懂,看讲解也似懂非懂,有幸认识张老师,听到他的解析,才真正和生活结合在了一起,很真实!感恩讲师!🙏🙏🙏

    笨笨的素素 回复 @阿拉丁_d4: 我也是,《金刚经》请了好久了,看不懂,听讲师讲解才明白《金刚经》到底在讲什么,而且还这么有意思

  • 王堡田

    ‘阿耨多罗‘是‘无上‘的意思,无上是没有上--无高无下是平等不二的意思。如此解释‘无上‘,甚是明了。

  • 住斋山地

    感恩!

    住斋山地 回复 @住斋山地: 感谢讲师!20220110

  • 木己先生

    感恩讲师!

  • 李晓会_sy

    原来我们生活在超级对待的世界里,习惯往外追逐,以为这样可以填补想要更多的心,方向反了 需要回到内在,在心上去除贪嗔的对待,才能根本解决问题,拥有快乐的能力

  • 勤恳做好修行人

    经典心中说“有无”说“生灭”针对什么说的? 不是外在的事情,而是内在的挂碍。

  • 李晓会_sy

    无不是无 上不是上 正不是正 等不是等 觉不是觉 因对待才产生烦恼 佛陀用对待的文字语言,尽力描述一个解脱对待的心法,引导我们出离苦海

  • 兰子_0h

    阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉,是赤子之心。

  • 王秀玲_2u

    善男子,善女人。从外解是指善男信女,从内解是说善男子者正定心也,善女子者正慧心也。男人是阳,阳气生时生定,阴气生时生慧。定慧是体和用。这是第一次了解到的。

  • 勤恳做好修行人

    如是 如其本来