08.胸中气机起伏的真“相”

佛陀为了回答“实无众生的灭度”的冲突点，是因为菩萨无我人众生寿者相。而在本集提出“相”的概念。“相”指的是什么？为什么说相不在外，而在胸口一方寸内，是一个人对胸中气机起伏所产生的贪嗔执着？为什么胸中气机一动，人们就会烦恼不已，胸中气机起伏的真相究竟为何？且听本集精彩讲解。

1.感应人们的所有情绪最为敏锐之处在哪里？

2.外在的人事物是如何让人们产生烦恼挂碍的？

大乘正宗分第三（02）

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

我们看后文，如来佛怎么样来说明缘由。这是《金刚经》第三分，“实无众生得灭度者”，之后的后文接什么呢？他说“何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”他说为什么，为什么“实无众生得灭度”？刚刚那些理由，各家的翻译都是很有程度的人，但我们就得先放一旁。因为究竟为何，实际上如来佛有没有解释呢？有的，他有解释，紧接着后文他就说为什么。为什么呢？他说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相”，他就不是菩萨。也就是说如果有我、人、众生、寿者相，是众生，就不是菩萨。菩萨的知见是“实无众生得灭度”，是因为他没有我、人、众生、寿者相，是因为他了无四相的关系，而不是因为别的很圆满的逻辑，因为他自性自度啦，因为我度于未形啦，都不是这些原因，是因为无我、人、众生、寿者相。

现在我们先得再停下脚步来解释一下什么是“相”？要了解佛经我们一开始的时候，我们要有一些字的注解，定义是非常重要。我们要得停下脚步缓慢下来，好像坐飞机一开始一定要在跑道上慢慢助跑，这是一样道理。我们希望在八堂课到十堂课把《金刚经》结束，那后面的速度是跟飞一样，我们后面的时候看到文言是跟白话一样，那是有利于因为我们前面对单字的翻译是非常清楚的。各位这样了解吗？

现在我们得先来了解什么是“相”，“相”这个字是心机，特别指的是心的样子、心的看法、心的知见，而最重要的指的是心的好恶的知见。所谓的知见指的是什么呢？好恶。有了好恶才有烦恼，有了对待才有烦恼，那个“相”指的是好恶而言。那么好恶产生我们才称为着了“相”。若是好恶还未生，心本自清宁、本自自在，那个时候我们不称为“相”。然而这个好恶并非只是浮现在脑中的一个想法，想法本身，情绪还未起之前，那个罣碍是不存在的。各位想想看我说的话对不对？不论你想什么事情，情绪未起之前，你只是很宁静的去想而已，它本身不成个罣碍。但情绪一浮动的时候，它是盘踞在胸中的一种具体的感受，我们才称为好恶。因这个感受挥之不去，所以人们才烦恼不已。各位想想看我们从早上起床到晚上睡觉，你头脑里面你看想过多少东西，但大部分的想法并未造成你的烦恼，你并未一直想把它挥之不去，但其中有一部分你觉得烦恼不已，你觉得想挥挥不去的，那种东西就是好恶感已经形成。我们讲的再简单一点、日常一点你可以体会，就是情绪隐隐在发动。因为情绪一直盘踞你，所以你觉得烦恼不已，你觉得不清宁、不安宁、不安静，人欲清净而不得清净。所以这个“相”，我们刚刚讲“相”是好恶，好恶是什么呢？不是我停留在头脑里面，我喜欢这个我喜欢那个，说这个你比较喜欢，还是那个比较喜欢，你看一看说这个吧，这种都不称为好恶。为什么？因为这种情况之下情绪并没有发动，你的烦恼并没有发生。我们还是要回到前面我们谈到过的一个主轴，什么主轴呢？佛经是治我们的妄心用的，是去除我们的烦恼用的。佛经不是平白多一些字让你来念，念的没有意义，不是这个。这个佛经也不是为了让你的头脑停止运作，也不是要让你眼睛看不到东西，也不是要让你耳朵听不到东西。这都不是它的目的，它只要去除的只有一个东西，就是什么呢？就是烦恼。这是佛经它存在的基本用意。

所以谈到“相”的这个问题，我们还是得回到主轴上来，就是“相”是什么？是你现在所看到这个样子，这个样子叫做“相”，然后另外一个东西可能有另外一个东西的样子，这个样子叫做“相”吗？这都叫做“无相”。没有罣碍的相，没有情绪的相，没有烦恼的相，我们统称为“无相”。相前面加个无，这个无什么意思啊？没有罣碍，没有烦恼。什么叫“着相”？看到一个样子，不管这个样子是圆的、是扁的、是好的、是坏的，但是我的情绪已经起来，这个情绪起来因而造成烦恼，我们就称为“着相”。所以回过情绪来说，情绪是一种具体的感受，而不是只是一个想法。我们可以有很多想法，但你可以情绪非常的安宁，也许你没有很多想法，可能你只有一个想法，可是你情绪却奔腾不已。情绪是一种具体感受，挥之不去，“相”是在这个感受上。我们再说得深入一点，“相”指的是一个人对于胸中气机起伏所产生的贪嗔执着。这样我们一层一层来进入这个主题，相是好恶，相不是形状，相不是圆的，不是扁的。我们主轴得先抓清楚，相是好恶。好恶是什么？情绪未起没有好恶。那情绪是什么？胸中的感觉。感觉是什么？什么来组成？你会说有一股激荡的能量。当我在愤怒时候里面有一个能量，一个能量在激荡，好像要喷发一样。那个东西我们现在的人说情绪，我们现在的西洋的新教常常会说能量，但是我们老祖宗已经给他一个很恰当的名词，就称为气。然后谈到气大家觉得很陌生，好像是太极拳的气，好像是气功的气，都不是。就是你生气的气，就是你很有朝气的气，就是那么平易近人的东西，就是你情绪起的时候感觉里面有潮来潮涌。那个东西就是我所说的胸中气机起伏所产生的贪嗔执着。

在这里我们现在有带到“胸中”两个字，为什么要特别的谈胸中？我举几个生活的简单的例子各位就能够懂了。好比说我们忽然被吓到的时候，你手会拍哪里？你很自然的一直拍这里，对不对？好比说你看了一个影片，或者你的朋友温暖的帮助，你觉得好感动，你手会抱哪里？也是会抱到这里来，在胸膛上。或者很生气的时候，快要气炸的时候你拳头会锤哪里？也是会往这里捶。为什么？这个是中国人这样，还是美国人都不一样，英国人捶头，然后美国人捶脚，是这样吗？不是哦，是全世界的人的共同现象，是人类的共同语言都是会往这里去。好像肚子很饿很饿的时候，你都抱哪里啊？你一定会抱这里，因为你的感觉在这里。全世界的人饿都会抱哪里？都在这里，不会变的。那全世界的人心情激荡的时候，他们都指向哪里？你知道我的心有多难过吗？那个手不知不觉都指到这里来，对吧？你知道我的心有多痛吗？然后揪心之痛，然后一抓，一把抓，抓哪里啊？就胸口。这是为什么？你只是疏于观察，事实上全世界的人都以最明确的语言告诉你在哪里，就在胸口。这个就是我们所谓的黄庭，老祖宗称它为黄庭，什么叫黄庭？气之最精华处。黄是什么？河图的中间，叫黄中，那就是黄，五色之中，它的气最为中和，最为敏锐。人胸膛就像一个河图，它的中心点最为敏锐的感应点，感应我们所有的情绪。

情绪的战场就在我们的胸中发生，胸中气血未动时候，每个人都是很理智的，想什么都是有条不紊的。但胸中气血开始隐隐作祟时候，你就发现，个人的我思我见开始把你捆绑的不成人形，说出来的话连自己后来想一想都觉得不可思议，做出来的事情连自己后来想一想都要后悔，可是当时却一昧的一直往这个方向正在前进。为什么呢？因为胸中气血一起伏的时候，我们的好恶跟着飞扬，胸中气血未起的时候好恶没有的。所以这个“相”指的再深入一点便是一个人对于胸中气机起伏所产生的贪执执着。但要解开这一点并不容易，我们得慢慢说明，在我们禅修班里面花了三天的时间，也不外乎只是建立你对这句话的认识，透过很多的各种的实际活动让你不断了解究竟它是不是这样，在我身上是不是这样，我们在这里因为要节省时间，我们得先把它跳过。

例如外在的人事物、或文字、或声音现前的时候，你的胸中产生一个气机起伏跟它相应。各位想想看，大鼓“轰轰轰”一直敲的时候，每敲一下你的哪里跟着震动啊？你一定会说大概是耳膜吧。对啦，耳膜会震动，但是那个情感，你觉得这个鼓敲的真好听，那个情感在哪里共振啊？就在你的胸膛里面，所以外面的一个声音哪，里面有个共振。当我们在下雨阴霾的天气忽然太阳从云层破开，阳光撒在地上，我们一看好灿烂，我们看到了一个灿烂的阳光内心跟着会灿烂起来。那也就表示内在有个改变，不然你如何知道你的内心灿烂起来。那个改变在哪里呢?就是在你的胸膛里面，你感觉好像里面也有一朵云跟着开了一样。

这个意念每次都会趁着我们胸中这股气机起伏的同时，攀升自己的好恶的知见，跟着这个气起的时候，那个好恶特别的跟着起，然后那个气待会消下去，你感觉现在我的情绪稍微低下来了一点。然后待会那个气又起来，感觉好恶感又跟着飞扬。最后演变为情绪的冲动跟烦恼。我们这句话现在是这样讲，实际上这个差不多是在2岁以后的事情，就已经成型，我们不知其然。可是2岁以后他已经是这样了，胸中气血一动，好恶感跟着飞扬，这个在黄庭方寸的气机的起伏上所蔓生的好恶挂碍，我们才叫做相。我们刚刚解到这里，我们是在解一个字叫做“我、人、众生、寿者相”。