190第38集02～南怀瑾详解楞严经

所以《楞严经》第二位提出来，它的程序排得都有道理，讲教理很简单，第一位，讲因声而悟道，第二位讲因色法而悟道。那么教理懂了又怎么样？实际上的修持，理和事功夫两个要配起来，所以提出来不净观、白骨观，先了解。那么这个白骨观的修法呢，只了了四念处的基本，所以真正大小乘佛法的基本，由四谛到三十七菩提道品。三十七菩提道品并不是三十七层，是三十七个原则，不是一层一层的，一个一个原则。那么基本在于四念处，这个教理要知道。四念处综合起来是身，念身（四念处你赶快写出来），我们有许多人生遭遇一切的痛苦，是受、感受来的，感觉状态。身和受两个等于是一组；心和法（心里那个心，法不是说画符念咒的有个什么法，是思维法则、我们的思想。）这是一组。所以修白骨观、不净观的修法就是念身，了四大的色身，念身是观身就是念身不净，这个身怎么去了它？那么这个身体存在所发生的感觉---受阴，一切受皆是苦。

我们仔细反省人生，至少在坐的二十几岁开始到七、八十岁的我们现在的座中，年龄由二十几岁开始到八十多岁的人都有，我们可以反省一生，哪一样感受是舒服的？没有一样舒服，所以念受观这个受，一切的感受是苦痛苦的。今天吃个好菜，哎呀，好舒服---享受，多吃一点，消化又不得了，明天肠胃病，一切受。举这么一个例子，可以推想观察一下受，念这个受都是苦。那么怎么去了呢？了这个受阴，受的作用，但是有这个色身在，你这个受阴感觉状态就了不了，这个细胞所构成的这个四大的身体，譬如今天下午气候一变凉了，如果南部来的只穿一件衣服你非感冒不可，这个受太苦了。坐在这里人多了热起来，你非流汗不可，一切受皆是苦。那么这个受哪里来的？因为有这个色身来的，这个色身本身是不净的东西，这个理上我们知道。那么这个受因为有身体存在，感受的不舒服，那么这个不舒服的感受当然引起心里同样不舒服，

那么心呢？是无常，再观察到内在，我们觉得舒服与不舒服它都不是永恒存在的，跟着时间、空间的环境变动的。无常：不会固定、不会永恒存在这里。一切心、一切思想都是无常，这个无常里头当然无我，我是什么东西？这个身体不是我，是骨头啊、肉啊这些兜拢来，一年老一年一天老一天。大家回去把自己生出来小的时候照片看看，现在这个我都不是你那个我，交臂非故，孔子告诉颜回的话，交臂非故，你那一边过来我这一边过去，两个人走过来，两个膀子这么一擦过来一下一刹那之间已经不是原来那个人，交臂非故；换句话我们拉个手，看到你好握个手，一放了手，这一秒钟过去了，就是无常，细胞也不晓得死了多少，并不是因为你握手死了细胞，细胞里头本来在死亡，在新陈代谢。要把这个理观察清楚。

所以系心一念，专一观不净，观不净把这个色身，那是有修法的，有专门的，我们这里很多学的久一点的几位都清楚了，怎么样修行的次序，观这个。那么把色身的这个不净，不净的脏的怎么办？布施给一些恶鬼呀，给什么吃了，舍身，舍才能观得起来，不舍身还观不起来。你的病痛怎么来呀？因为有身，所以老子也说过，吾所以为吾累者，人生最大的拖累谓吾有身，有这个身体。换句话说，若吾无身，我没有这个身体拖累。又有何患，轻松得很，此身之累是很讨厌的，这都是佛法的基础。但是再说啊，是真正有厌离心发起的，尤其是出家同学们走的路线，基本上在家人修白骨、不净观不容易啊，而且修到那里会怕，你真修到观起来看到自己真的看到自己身体内部的脏，自己真看到白骨，你会吓死了的。千万不要乱去玩啊，听听经大家好玩啊，你也骗我，我也骗你，差不多啊。你要真修起来要有真勇气、真胆子，白骨观修成了，硬是白骨一具，自己看自己身体整个就是白骨了，当然没有死亡。嘴里讲讲容易，不容易，还要把白骨观空，这是身心两个综合来修，

所以由修这个法门，四念处的念身、念受、观心、观法这个四念处是基本。那么分开来讲四念处各有各的范围。观心是观心，观无常又是观无常，观法无我又是观无我。所以显教和密宗由这个分化出来把它组织起来构成了很多方法，很多很多的修行的方法。但是各种法门不管显教、密宗修行的法门，方法就是一个方便，那是因为我们不晓得怎么入门，没有成就，借这个方法做方便。至于菩提之道，觉悟的自性之道还是上面三卷当中：清净本然，周遍法界，本来就是这样，用不着修的。可是现在我们因为理懂了，不能证到，所以必须要靠这种法门一步的一步的证到。那么第二我们再三反复的说明，第二次讲的白骨观与不净观这个原理。

不过假定有人修白骨观要注重营养啊，不然你精神还是吃不住啊，真的观起来把身上的肌肉什么没有，都布施光了的时候，你身体就撑不住了。所以佛吩咐特别在这个时候注重营养，不注重营养你吃不住的。所以真的得定到了任何一种方法修道的在某一个阶段非常要注重营养的。不是你面有菜色，那搞不好的。修行的方法是很细密，不是那么简单。这个我们做了一个交待。那么现在翻过来是第三位起来报告。

“香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观。诸有为相”。注意这一句，谛观，诸有为相。

“我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我。得香严号”。首先