墨子3：隋丽娟 | 墨家学说衰落，竟是因为辞藻不华丽

喜马拉雅的朋友，你好。我是隋丽娟。

前面两讲，我们讲了墨子及其思想。我们了解了墨子的生平，并且知道了在先秦时期，墨家学说是能和儒家思想抗衡的一派，两者被尊为当时的显学。而今天我们就一起来看看这些思想对我们当今社会的影响有哪些方面。

墨子是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。

他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。

由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

这样一个逻辑学体系的存在对后世又有哪些影响呢？

墨子以大义引导任侠精神，从而对中国几千年的任侠文化起了主导作用。这一作用不可低估，抵抗外来侵略的慷慨赴死，路见不平的见义勇为，皆来源于墨家。

注重实践的认识观，直接启迪了后来的如荀子等人唯物主义的诞生。

贵义的思想对孟子有着直接的影响。孟子说：生，我所欲也；义，我所欲也，两者不可得兼，舍生取义也。跟墨子学于儒而逃于儒相反，孟子是学于墨再逃墨从儒。虽然他有很多攻击墨家之词，但他的很多观点深受墨家影响。例如他接受墨家等贵贱的思想，提出“民为重，社稷次之，君为轻。”接受墨子减轻百姓负担发展生产的影响，提出“轻徭薄赋”的主张（这一主张在汉文帝时被人再度提出，终于被采纳，造就了有史以来的初次盛世之治“文景之治”）。

等贵贱这一思想，受影响最大的就是平民了。秦末陈胜吴广起义，喊出了“王侯将相宁有种乎？”的口号，就是来源于墨家。

《吕氏春秋·当染篇》中，直接引用《墨子·所染》中的原话，说明结交朋友相处环境的重要性。

那么，为什么曾如日中天的墨家到了汉朝就淡出历史舞台了呢？

以至于墨子生平事迹已不可考，《墨子》一书几度散失，至今仍有多篇失佚。孙诒让《墨子传略》中说：“墨氏之学亡于秦季，故墨子遗事在西汉时已莫得其详。……先秦诸子，自儒家外，老、庄、韩、吕、苏、张、孙、吴之伦，皆论列言行为传，唯于墨子，则仅于孟荀传末附缀姓名，尚不能质定其时代，遑论行事。”这是为什么?

其一，是因为墨子思想与封建专制者主张相悖。

墨子以“非儒”起家，反叛不平等的现有秩序和各种侵略行径，成为贯穿他的整个学术思想和社会活动的一条主线。他总是无保留地站在弱小者的一方，成为社会既得利益集团最大的思想障碍和行为障碍。

他主张“非攻”，反对以武力胁迫对方，殃及广大无辜百姓。这只能为被强大的诸侯国打得溃不成军的弱小国家拥护，正四处扩张的强势国家显然是非常恼火他的。他主张“节葬”、“节丧”，坚决反对生前死后铺张浪费，反对将宝贵的生命虚度在漫长的服丧期内，这为想通过“厚葬久丧”显出尊卑贵贱之分的上层社会所不容。

墨家提出的非攻思想，不符合战国时期大一统的趋势。在当时的条件下，不通过战争不可能真正结束分裂而使天下稳定。墨子及其后来的弟子没有弄清楚，最少来说没有把这样的观点形成文字：战争，有时也是和平的一种手段。因此非攻思想不可能被那些实力强大的诸侯国接受。而兼爱非攻是墨子的主流思想所在，因此墨子思想不可能被大国接受并施行。墨子奔走呼号一生也没有实现自己的理想，他的弟子更是如此。主要原因就是非攻不合时宜。

墨家内部严格的半军事化的纪律，准宗教式的信仰，慷慨赴死的精神，对大义的执着追求，导致在战国时期帮助守城时死难很多，丧失了大批精英。墨子为劝楚惠王而亲自赴楚，不把生死当回事，其后来者可想而知也是如此。

墨子思想在很多地方跟儒家直接针锋相对，一直互相攻击。当儒家成为正统思想后，墨家思想就被视为异端，遭到封杀。

在墨子之后，墨家没有出现一个天才的集大成者，进一步完善其思想，以保持其旺盛的生命力，与时俱进，适应时代的要求。道家先有老子，后有庄子和刘安；儒家自孔子后有孟子荀子董仲舒。特别是在西汉初年，国家大治，统治者在寻找治国良策时，董仲舒及时奉上《春秋繁露》，刘安也献上《淮南子》，而墨家作为当时的显学却在学术和治国思想上无所作为。结果汉武帝采纳了董仲舒的学说，罢黜百家，独尊儒术。儒家正式跟皇权结合，成为正统思想，墨家沦为杂家。

西汉初年，游侠成为一种风气。疑为墨家弟子的郭家朱解之流对民间影响非常之广。加之墨家内部有一套完整的赏罚制度，墨家弟子犯了法，自己处罚，完全不理官府。作为封建集权的统治者。怎么可能容忍有人的影响比官府比皇帝还大？又怎么可能容忍有别的组织可以在法外立法？因此汉景帝时开始弹压墨家。到汉武帝时，儒家思想成了主导，郭家朱解之流又以武犯禁，藐视权贵，杀人于千里之外；更有一些墨家子弟参加当时的七国之乱。汉武帝震怒之下，先后三次重拳出击镇压墨家。墨家子弟的活动从此走向地下，逐渐衰落。游侠之风也因此衰落，直到大唐才又渐渐兴起。 

其二，是因为与中华文化的特质——人伦文化不符。

历史时期，热爱自然科学、关心物质运动的人被划人“劳力者”阶层，“劳心者治人，劳力者治于人”。这种近乎本能地看轻自然科学的意识是中华文化的主要弊端。所以，中国历史上，自然科学家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那么多发明创造，这不能不说是中国古代史上的一个奇迹。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命的本来含义，认知世界的真相，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵品格。然而，在特定的时代，这对墨学又都注定不是福音。

另外，还因为《墨子》的语言缺少华美的修饰。

我们从文学理论创作的角度来看，缺少必要的语言修饰常常影响后人对这部作品的理解。对于今人而言，人们难以理解墨子为什么会用那么朴素的语言去写他的东西，即使是当时的人也不理解。

楚王曾经问过他的学生田鸠，说墨子不大喜欢用文采，为什么呢？田鸠的回答就非常巧妙，他先给楚王讲了有关故事。他说，秦王曾经嫁女，嫁哪呢？嫁到晋国去。但是，他要求晋国给他的女儿和他的陪嫁要非常华丽的衣服。他一共为了陪嫁他的女儿，陪送了七十个女孩儿。这七十个女孩儿都穿着非常漂亮的衣服，一起来到晋国。

可是到了晋国以后，由于这七十个陪嫁太漂亮了，穿的衣服也太好看了，所以晋国人喜欢这七十个陪嫁，而不喜欢他的女儿。所以，他做了一共总结，他说：秦国善于嫁这些陪送的女孩儿，而不善于嫁女。他说，现在说华丽辞藻的人太多，说华丽辞藻就会冲淡他们的主题，君王们听到了华丽的辞藻，被他的华丽辞藻所蛊惑，而并非真正地理解他的学说。墨子知道这一点，所以墨子为了让自己的学说得到大家的认可，他不用华丽的辞藻。

墨学的沉寂，实乃中华文化犯的一个大错误。

我们现在拨开重重的历史迷雾走向墨子，靠近他的思想、性格，倾听他沉潜舒缓的低诉，我们将顿悟生命中的大智慧，洞见历史深处的大光明，获得对自身及周围世界别样的感受。因为，中华民族己经走到了一个全面认识历史，认识社会，认识自然的新时代。有理由相信，墨子的和平思想和贫弱哲学，墨子的东方智慧和平民信仰，墨子的自律行为和务实作风，墨子的健全人格和创造天才，必将抚去厚厚的历史尘埃，放射出耀眼的真理的光辉！

我是隋丽娟，我在喜马拉雅等你。