墨子2：隋丽娟 | 墨家兼爱和儒家差等之爱有何区别

喜马拉雅的朋友，你好，我是隋丽娟。

上一讲，我们讲了平民圣人墨子的大致人生经历。我讲完了“止楚攻宋”的古时候，缺少历史记载的墨子应该以一种相对丰满的形象映现在你眼前。“止楚攻宋”这个故事讲到了楚国不打宋国，但故事到这里并没有结束。不知你是否会想，墨子为宋国做出了如此巨大的贡献，宋国将怎样的奖励他？如果我给你讲了故事的结尾，你或许会心生孤苦和无奈。

《止楚攻宋》最后说：“子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也”。意思是墨子从楚国归来，经过宋国，天下着大雨，他到宋国的闾门去避雨，守闾的人却不接纳他。为什么呢？因为墨子并没有四处宣扬这件事情，而宋国人并不知道墨子曾经豁出了自己的性命，化解了他们的灭国危机。这可以说是英雄的悲苦。从此以后，他应该再不要去做这样的傻事才合情合理。然而在这之后，他又多次阻止了齐国去攻打宋国的企图，用他的外交辞令一一化解了迫在眉睫的战争。在他阻止其他国家攻打宋国的过程中，他并没有得到什么好处，然而这就是墨子，他以一颗兼爱之心去对待天下。

在《墨子》当中，处处都流露着他兼爱的情怀。

什么是兼爱？兼爱就是都爱，爱天下，爱大家。墨子说：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”意思是假如天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？爱别人就要像爱自己一样。去解除世间的仇怨，去阻止世界的战争。这似乎与我们很远，因为对于我们而言爱是有差等的，我们可能无法理解他的想法。然而有这样一个故事，或许能说明墨子的观点在这个天下是行得通的。

墨子的时代，梁国与楚国相邻，梁国颇有敌意，在边境上各设着戒亭，也就是哨所，两边的亭卒在各自的地界里都种了西瓜。梁国的亭卒勤劳，除草浇水，瓜秧长势良好。楚国的亭卒懒惰不锄不交，瓜秧又瘦又弱，目不忍睹。人比人得死。楚亭的人觉得失了面子，所以在一天晚上，趁着月高风黑，偷偷地跑到梁亭，将瓜秧全部拉断。

梁亭的人第二天发现后，非常气愤，报告了县令宋就说：“我们以牙还牙，去扯断他们的瓜秧如何？” 宋就却说：“楚亭的人这种行为当然不对，别人不对，我们再跟着学，就更不对，那样未免太狭隘，太小气了。你们照我的吩咐去做，从今天开始，每晚去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧也长得好，而且这样做一定不让他们知道。”

于是梁国的士兵就每天夜间偷偷的去凉亭那边给瓜田浇水。楚国的士兵早晨去瓜田巡视，发现瓜田里头浇过了水，而且瓜一天长得比一天好。楚国士兵奇怪，就注意查看，才发现每夜梁国士兵要越过戒亭来为楚国的瓜田浇水。楚国县令听说了这件事情以后，非常羞愧，将事情原原本本的汇报了楚王。楚王又忧愁又惭愧，把这件事当成了一个心病。于是主动地到梁国来，向宋就表示歉意，并请求与梁王结交。楚王和梁王之间变成了一种友好的关系。

在这个故事里，我们看到了一个在矛盾面前大事化小小事化了，不要冤冤相报，没完没了的道理。古人尚且知道这个道理，而今天的我们更应该明白，爱别人胜过爱自己，是化解一切心结的最好的方法。中国古代的哲人说做人要“以德报怨”，但这种方式不是每一个人都可能做不到，尤其是在物欲横流的时候，我们是很难做到的。但是我们祖先这种高瞻远瞩的哲学思想，确实给我们带来了许多启示。

墨子以他整个生命向我们讲述着这样的一个道理：爱陌生人吧，就像爱你的亲人一样。与其说它体现的是做人的胸襟与情怀，不如说它体现的是人生爱的最大的艺术。

在墨子当中有这样一个故事，儒生乌麻子坦率地对墨子说：“我爱国人，比爱越国人要深，我爱鲁国人，比爱周国人深，我爱家乡人，比爱鲁国人深，我爱家里人，比爱家乡人深，我爱父母亲，比爱家里其他人深，我爱我自己，比爱父母亲深。”

这里，乌麻子告诉大家说，我为什么会这样做？因为，打我，我就会感到疼痛，打别人，我就不感到疼痛。我为什么不去还击打我的人，而去还击不打我的人呢？所以在这里它体现的是一个儒家学说当中的“爱有差等，爱有亲疏”思想。墨子针对乌麻子的说法，驳斥道：

“如果一个人喜欢你的主张，这个人就想杀掉你，以利于他自己。十个人喜欢你的主张，这十个人就想要杀掉你，以利于他自己。天下的人都喜欢你的主张，天下的人就都想要杀掉你，以利于他自己。全天下的人都想杀掉出这个主张的人，你还能保全自己吗？”所以墨子接着说：“若是天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不爱者乎。”

墨子在他的兼爱的思想里，一直体现着“爱不要有差等，爱要博爱”。

很多人不理解墨子这样的“行义天下”的爱的主张，所以有人就会非常疑惑地问墨子：“现在天下已经没有人行侠仗义了，你何必独自苦行为义，不如就此停止吧。”墨子回答说：“如果有人生了十个儿子，只有一个人在耕种，其他九个闲着，这一个耕种的不能不更加努力，为什么？因为吃饭的人多，而耕种的人少。现在天下没有人行义，您反而更应该勉励我行义，为什么还要劝阻我呢？”

由此我们会想到，一个人去爱别人，一个人爱无差等，该是一个多难的事情。而墨子始终如一地践行着兼爱的思想，是一件多么了不起的事情。

除了兼相爱，墨子还经常为贫苦的下层人民发声。要知道，在中国几千年的思想文化历史上，为贫弱者立言的文人少之又少。而墨子在2000年前就为贫弱者进行呼喊，他是第一个站在民众的角度发出贫弱者声音的人。

他曾经说：“民有三患，饥者不得食。寒者不得衣，劳者不得息。”饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，整日劳作的人得不到休息。“三者民之巨患也”，这三者是当今民众最大的劳患。

墨子就是这样一个为弱势群体而立言的人。面对着当时残酷的社会现实，他始终站在贫弱者的角度为平民说话。在他的书里到处折射这位平民为贫苦农民立言的一些语言。

前面我们说了，墨家学说成于道、儒之后，为什么能够异军突起而盛行一时呢？

春秋战国时代，是中国社会由一统到分裂的转型时期，诸侯争霸，群雄并起。社会的转型需要思想学说做理论指导，诸侯之间的激烈竞争又导致他们极力招揽人才。时代的需要，宽松的学术氛围，孕育了中国最朴素而灿烂的思想文化。一时诸子兴起，百家争鸣，互相借鉴又互相诘难。讨论的问题之广，涉及题材之多，发掘的深度之远，以及对后世的影响之深远，都是空前绝后的。

灿烂的文化成果构建成了中国古文化的基本框架，而后中国文明两千多年的发展，尽管也受到一些外来文化影响，但总是被中国文明消化和吸收（如西汉末年开始传入中国的佛教，唐朝后期开始传入中国的伊斯兰教，宋代以后开始传入中国的基督教——包括天主教和新教，晚清时期开始影响中国的西方思想哲学体系），中国的主流文化就是在这个时期奠定的。这期间形成的对后世较有影响的学说有：儒家、墨家、道家、法家、兵家等。所谓东方人的智慧，无论是中国、日本，还是韩国，都离不开这几家的范畴。

而墨家学说能够盛行，原因就在于他思想，是当时儒道两家学说没有提出的社会学说和政治方案，他主张“兼爱”﹑“非攻”，提出“尚贤”﹑“尚同”的政治思想，主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”，天下人都要相亲相爱，反对强凌弱的战争。尤其它反对非正义的战争和穷奢极欲的享乐生活，得到了很多小国的支持，反映了广大下层民众的呼声。

在春秋战国这个转型的历史时期，墨子用原始文化中博爱互利的精神去批判和否定私有社会当中礼制文化所造成的自我异化的现象，并试图以原始文化中天下为公的精神，在现实世界中达到人人兼相爱的目的，这是一个圣人对全体人的爱。

好了，今天的内容就到这里，下一期我再带你了解《墨子》中的逻辑学内容以及墨家学说衰亡的原因。

我是隋丽娟，我在喜马拉雅等你，下期再见。