孟子2：杨泽波 | “道德绑架”一定要完全反对吗

喜马拉雅的朋友你好，我是复旦大学的杨泽波。上次简单介绍了孟子性善论的内容，特别强调了根据性善论的道理，每个人都有良心善性，有了这个根据，人就可以成就道德了。但这样说还比较宽泛，还需要加以细化，以明白人如何才能成就道德。

哪到底要如何成就道德呢？那就是必须“反求诸己”，找到自己的良心。

良心是自己的道德根据，但要成就道德必须首先找到它，否则成就道德就是一句空话。孟子认为，找到自己良心最有效的办法是“反求诸己”。“仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙丑上》）仁者像射手一样，身正颈直，朝向目标。这些你都做到了，但就是打不中，或者环数就是超不过别人，你打九环，人家打十环，你打十环，人家打十点一环。遇到这种情况，孟子教导我们最重要的就是“反求诸己”。反指方向，向内不是向外，求指追求，诸是之于人合音，己指自己。“反求诸己”就是向内求得自己的良心。

北京奥运会，我们占东道主的优势，将女子单人射箭金牌抢到了手。要知道，射箭是韩国的强项，就像乒乓球是我们的国球一样。赛后记者采访韩国选手，她们纷纷抱怨，说中国观众素质太差，大呼小叫，又说天气不好，老是下雨，受到了影响。我看了这个采访后，感叹韩国运动员没好好读《孟子》。孟子不是说了嘛，“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”。 

孟子又说了：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）我爱一个人，那个人不爱我，自己要反省是不是做到了仁。我治一个地方，老是治理不好自己要反省自己哪些工作还没做好。

我对别人以礼，人家不搭理我，自己要反省自己有没有诚敬之心。这就好像街上遇到乞丐，给人家两块钱硬币，是弯下腰恭恭敬敬地给，还是直着身子老远扔给人家，境界是不同的，不然即使人家收了，也不会尊重你。

“行有不得者皆反求诸己”，这是我自己特别喜欢的句子。意思是说，如果遇事达不到目的，必须老老实实在自己身上找原因，不要老是抱怨他人。我有一个生活经验。每个人都有三五好友，但我们要想一想这些好友属于哪一类人，是遇事好抱怨的，还是善于反省的？如果你的朋友圈都是些好抱怨的，我建议你最好和他们保持一定的距离。不然，三抱怨两抱怨，时间一长，把你也带沟里去了。那叫负能量，暗物质，是巨大的黑洞，把你吸进去连骨头都找不着。

那人又要如何找到自己的良心呢？需要我们了解“当下呈现”的道理。

“当下呈现”这个说法源自熊十力。上世纪30、40年代，熊十力和冯友兰都在北大教书。有一次，两位先生谈话，商讨学问，熊十力批评冯友兰说，你怎么能够把良知当作假说呢，良知是实在，是当下呈现。

牟宗三在一边旁听，据他回忆说，听熊先生此言，振聋发聩，一下子把他的境界提到了宋明理学的高度。但牟宗三当时并不懂当下呈现的含义，只是很多年之后，才明白了这个道理，后来成了现代新儒家第二代的重要代表人物。我接触这个材料是在读硕士的时候，本能地感到非常重要，马上抄卡片，记了下来。但这个问题牟宗三当时尚且不懂，我更是如在五里雾中，摸不着头脑了。

好在长年当兵的经历使我养成一个习惯，遇到困难绝不放弃，凡是搞不懂的问题，想方设法，千方百计，一定要弄懂。大约用了三年的时间，有一天通过对实际生活的观察，我突然明白了当下呈现的道理，“悟”到了其中的真谛。所谓“当下呈现”是说良心作为道德的根据，遇到伦理道德问题，必然表现自己，告诉人们何者为是，何者为非。

比如你去上课，经过卫生间，看到水龙头没有关紧，哗哗地流水。在这种情况下你的良心会表现出来，告诉你应当如何做：把它关上了，为是，不关上，绕道而行，为非。我们前而讲，道德根据最重要的是是非之心，道理就在这里。简单说，良心在遇事的那一瞬间必然表现自身，告诉人们应该如何去做，这就叫当下呈现。

光有当下呈现还不够，当当下呈现的同时，人对自己的内心有一种直觉的能力，可以觉知到良心正在呈现。

这就是说，当良心呈现的那一瞬间，不需要他人告诉我们，我们自己是知道的。这个环节更为重要。仍以前面的事例为证。我们见到水龙头没有关紧，良心都会呈现出来，告知我们应该如何去做。在日常生活中，我们都有这种经验。但我要问的是，你是怎么知道要把它关上的？是别人告诉你或辅导员命令你的吗？是临时学习某种道德学说得出的结论吗？都不是，而是你自己知道的，知道良心在呈现。这种自己知道的思维方式是一种直觉，而不是逻辑。

由此，我们可以得出一个重要的结论：在道德场景中，我们“知道自己知道如何去做”。

这里连用了两个“知道”，是一种特殊的表述方式。后面的“知道如何去做”是说，人的内心有一个是非标准，遇到相应情况，会当下呈现。头一个“知道自己”则是说，当良心这个是非标准呈现自身时，你有直觉的能力，不需要他人提示，自己就知道它在告知。

这个话题有点过于沉重了，为了帮助理解，我还是举例说明。节日里，你到公园去，公园里人很多，非常热闹，天气很热，你吃了冰棒，喝了奶茶，在享受的同时，也产生了垃圾。就我们现有的道德教育程度而言，每个人都知道应该丢到垃圾箱里。

为什么会有这种奇特的情景？就是因为我们都有良心，良心是一个是非标准，在特定场景中会表现自己，而且我们有直觉的能力，可以直达内心，在良心表现自己的同时知道它在表现。这就叫做“知道自己知道如何去做”。

不过即便做到“反求诸己”，也还不能决定人马上就能成德，除此之外，还必须做一个选择。什么选择？

人既有道德的要求，又有体欲的要求，孟子明确将它们区别开来，分别称为“大体”和“小体”。“大体”指道德，“小体”指物欲。在性善论系统中，要成就道德，必须把“大体”牢牢树立起来，不受“小体”的干扰。孟子将这一义理称为“先立其大”。

“先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”（《孟子·告子上》）弟子问，人和人都差不多，为什么有的成了圣人，有的成了一般的人，甚至乱臣贼子呢？孟子回答说，关键是要把“大体”树立起来，做到了这一步，“小体”就不能对你有负面的影响了，这样也就成了大人。

日常生活中，“先立其大”才可成德的情况比比皆是。还用刚刚的例子，去游园，吃了烤串，喝了奶茶，都知道应该把垃圾扔到垃圾箱里。你不怕麻烦，这样做了，就是立了“大体”，反之，你嫌脏怕烦，只顾自己方便，随地乱扔，就是先立了“小体”，以“小体”破坏了“大体”。

由此可知，“先立其大”不是一个小问题，一点都不轻松，因为它意味着必须在物欲方面做出牺牲。这种牺牲从世俗的角度来看，就是一种愚。但这种愚对于成德成善，又是完全必要，不可缺少的。

“愚”有多种含义，“甘愿牺牲之愚”是其中之一。遍查历史，凡是能够成就道德的人，毫无例外，都是愚人。具备了这种“愚”的精神，人才能成就自己的道德，完善自己的人生。如果你问我有没有一句话可以一生遵守的，我会毫不犹豫的说，这就是“先立其大”。

这句话看似简单，但真正做到并不容易。很多人一生发生重要转折，就是在关键环节，知道自己应该选大的时候，没有选大，选了小。现实生活十分残酷，好人与坏人只在一念之差，相隔只有一张纸的厚度，而造成最后不同结果的原因，就在先立大体，还是先立小体。

大家想想看，这些年揪出来的贪官，哪一个不属于这种情景，哪一个不知道人家给的钱不应该收？他们当然知道，但为什么还是收了，就是因为放弃了“大体”，选择了“小体”，没有做到“先立其大”。现实生活十分残酷，好人与坏人只在一念之差，相隔只有一张纸的厚度，而造成最后不同结果的原因，就在先立大体，还是先立小体。

成就了道德，我们就做到了“无愧于心”，“无愧于心”是性善论的大学问。

孟子有一句非常有名的话，叫做“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）。对这句话，过去常有误解，以为这是在讨论世界的本源是什么。其实孟子并不是这个意思。这里的“物”与“事”含义相同，“万物”就是“万事”。这里的“万事”又有具体的含义，特指道德的根据，意思是说，成就道德的根据，我都具备。

要成就道德，最重要的是“反身而诚”。“反身而诚”与“反求诸己”意思一样，但又比“反求诸己”多了一个含义，就是“诚”。“诚”是不欺骗的意思。遇事反身求得自己的道德根据，不欺骗它，你就满足了它的要求，就能体验到一种最高等的快乐，这就叫“乐莫大焉”。

孟子认为，人生有三种快乐，“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·尽心上》），就包括在其中。这就说明，成就道德做出物欲方面的牺牲，不光是一种苦，同时也是一种福。当“大体”和“小体”发生矛盾的时候，放弃“小体”，选择“大体”，可以给内心带来巨大的满足感，成为一种快乐，一种幸福。在喧嚣浮躁的今天，这种快乐更为珍贵难得。

今天很多人只是追求物欲之乐，不关注，也不懂得道德之乐。我们不排除物欲之乐，因为人有物欲的要求是十分正常的，但有比物欲之乐更高级的快乐，就是道德之乐。道德之乐远在物欲之乐之上，是人生最高级的快乐。

关于道德，你肯定听过现在很流行的“道德绑架”这个词吧？

近代以来，受各种因素的影响，传统文化受到了很大的冲击，几近失传。人们不再信奉儒学的基本道理，不再宣扬自己原本就有道德根据，不再相信自己是一个道德的存在，甚至提出了一个非常蛊惑人心的说法：“反对道德绑架”。意思是说，社会对一个人提出道德要求，要求他做道德的事情，是用道德绑架他，是对他的胁迫。

这个问题当从两个方面看。一方面，我们劝导并要求他人做道德之事，自己首先应该做好，不能是手电筒只照别人不照自己，而且必须量力而行，不宜提出过高的要求，令人难以企及。

另一方面，必须清楚看到，社会对人提出道德要求，是完全正常的，不能理解为对他的胁迫。黑格尔讲过，当一个人犯了罪，判了刑，人们都替他可惜的时候，只有哲学家明白，这是法律对他的尊重，因为他是有理性的，应该为自己的行为负责。同样的道理，社会对人提出道德要求，不是用道德来绑架他，不是限制他的自由，而是对他的彻底尊重。否则，他或许可以得到一些“自由”，但也不值得庆幸，因为社会已经把他排除在正常人的范围之外，将其视为一种“病人”了。

好了，这一节关于如何成就道德的问题就讲到这里。下一期我再来试着来了解一下孟子的政治思想。我是杨泽波，下期再见。