62.般若的圣用：空中生妙花

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

通过上几次对识的相关知识的分享，我们应该已经知道，事实上，我们所有呈现在六识世界里的身口意，都是有一个种子生现行的原理在那里起作用的，也就是都存在一个好像印照片一样，一个把过去留存的种子“显影”“定影”的过程。当然，对于一般的凡夫来说，要观照到自己的意识都不容易，怎么能够观照到那么深刻的地步呢？但是，如果一个人，他的修行已经到了这样一种程度，他能够看到自己生命中所发生的那件事情的前因，也就是这过去留下的种子，如是因，如是缘，如是果，如是报，……那么，如果在因、缘、果的时候能够做一些调整，这个“报”会如何呢？答案是显然的。

当然，我这里所说的所有这些调整，其实是表现在隐态的世界里，在影像还没有真正呈现在相纸上的时候，或者是影像呈现出来的时候，我们还可以作一些调整，令影像呈现在纸上的时候色彩浅深、光影效果都有一个适度的改变。这样，可以规避一些自己不希望看到的结果。

所以，像在我们中国汉传密宗，以及其它的，只要是契入佛法核心的修行，都是非常重视灵性层面的修行的，当一个生命他已经能够在隐态世界中“看”到自己的现在之所以如此的因和缘，包括未来可能发生的果报的因和缘，那么，实际上一方面是可以对现在与未来有一个思想准备，知道自己应该如何才能最好地符合宇宙规律如如而行，一方面也可以在宇宙的指导下，做一些合乎宇宙规律的调整。

这就好像我们之前说过的故事，给孤独女出嫁增福城，为什么大圣佛祖会对给孤独长者做出这样的指导意见呢？就是因为大圣佛祖看到善无毒女的前因，看到了她的过去世的圣缘圣因，所以为她选择了一条最合适于她的修行之路。我们也可以试想一下，如果善无毒女是根据一般的常规道路去出家，结果会如何呢？我相信以她宿世的愿力，也一定可以修得非常好，也会成为一位大成就者，但是，她在度化自己此生此世应该度化的众生：福增城的丈夫一家以及福增城的外道法师们，这个方面，要实现这个宿世的大愿，可能就会有许多的曲折。所以，般若，摩诃般若，不是仅仅止于看到空就到终点了，而是还要在这个空里生出妙花，能够看到空，安住于空，但又令空升起度众的圣缘圣用，否则，虽然都是空，原则上也没有错，但是，可能这个选择令自己会多兜一些圈子。

我们曾经说过，人的一生，其实是有很多的抉择组成的，一个又一个的抉择构成了自己的生命之路，实际上，有时候走错一个叉道，对自己的影响其实可能都是巨大的，所以，在自己的生命之中，如果能够得到一位如同佛祖指导善无毒女一样，能够在究竟层面上指导自己的灵性大导师，实在是生命中最为珍贵的圣缘，要好好珍惜，要真正把自己的修行、生活、工作，都规范到法的轨道上去，令自己的一切都能够按照宇宙规律如如而行。当明白了这个道理，我们就能够理解，为什么历代禅宗祖师都依前一代祖师的预言偈颂来生活？五祖弘忍让六祖惠能在岭南弘法，六祖就即使是皇帝请也不北上？这里面，其实讲起来就是一个隐态世界的奥秘。

《妙法莲花经》说：

“诸佛以一大事因缘故出现于世。”佛的出世，就是为了众生的成佛，我们以前也学习过唯识所讲的修行五次第，这个五次第到了修行位，就是一定要涉及到隐态层面的净化的。所以，除了显态世界的修行，还要在隐态世界中去调整自己的过去世的、包括现在世的业，才可能真正尽快地调整自己的现在和未来，才能真正地解决生死问题。

这就好像治病，在《黄帝内经》中这样说：“上工治未病，不治已病，此之谓也”。

这个“上工治未病”，所谓的“治未病”就是采取相应的措施，防止疾病的发生发展。而在修行中，倘若能够进入深部意识先行调整净化，那么，整个生命自然也就发生了改变。所以，修行，不仅仅是为了未来，也是为了更好地把握现在，所以在我们中国汉传密宗，就把这样的灵性修行，对隐态世界的灵性的把握，以及这种把握对显态世界可能形成的影响，以现代语言美其名曰，就是“宇宙实用学”。而要深入到这个广袤而深邃的灵性世界，深入隐态世界的奥秘，最首要的，就是要洞穿相的虚幻，摆脱对相的执着，这也就是我们学习《心经》的目的，你对这个浅显的表相看得越透彻，越能够透过现象看本质，放下对这些虚妄之相的执着越多，那么，你能够深入的隐态世界也就越广大、越深入。

佛陀的如是妙用，“如来法身不思议，如影分形等法界”“佛善了知诸境界，随众生根雨法雨”……所有这些，其实，可以说都是灵性层面的缘起缘灭，仍然是缘起法的运用，只不过到了庵摩罗识以上的诸识，在真如之境，这时就是无功用行，是性起缘空。当然，到了这个时候，识也往往被叫作“智”了。

佛法对识的研究、探索、修证、实践，可以说从整个的佛教发展史而言，既有佛祖时代横向的发展和弘播，纵向看也是有一个日渐深入的过程，而它的目的，无非就是这样，帮助人们解脱生死、解脱烦恼，摆脱束缚，达到至极的大自在！

佛经说：“心作天，心作人，心作鬼神……”包括佛说“自吾求佛，与心诤以来其劫无数，用不听邪心故，今得为若世间作佛亦可休止。”心灵的净化非常重要，所以说心净则国土净。

所以，般若之学，从理论上讲，似乎就是一部《心经》也能够概括了，但是实际上般若真正的实践起来，是永无止境的。

那么说到这里，可以说，我们把五蕴、五蕴皆空，相对比较具体的介绍了，而且对这个比较难懂的识，我们也专门做了几次分享，我们现在再来总结一下。所谓的识，就是分析、分类对象而后认知的作用。最早的时候，心、意、识，这三个概念基本上是混合使用的，后来才分别使用，心和识的不同，我们也都介绍过了，具体落实到每一本书，大家还是要根据上下文来具体地理解。识一旦净化，就是智了。

那么所谓的识蕴呢？

蕴，我们以前解释过，就是聚集的意思，识蕴，就是指眼识、耳识等等诸识的聚集，也叫作识阴、识受阴。

我们再回到我们曾经学习的“照见五蕴皆空”，那也就是看到了五蕴自性空，但是，这里我们也几次都说了，这个空不是空到什么都没有，而是还有潜台词，其中蕴含着无穷的妙用、无尽的圣用。

我们现在真正的了解、理解了这个道理，并且最好也能够如我们以前所说的，在现实的生活中去经常观察、思维这个宇宙的真理，甚至还能够经常抄抄《心经》，背到滚瓜烂熟，更要在生活中去学习着运用《心经》的道理，可以说，我们就是在修行了，就是不断地在自己的心田里种下般若性空、空有不二的种子，那么总有一天，它是会发芽开花结果的。佛法很实用，可以帮助我们生活得更加自在、更加美好，它并不是仅仅在彼岸世界，也不是仅仅在打坐念佛的时候。正是因为这样，所以在我们“一听就懂的《心经》”，才会花费这么多的时间，来举各种各样的例子，说明佛法的可用性。

当然，这样讲了以后，随之也可能还会出现一个问题，就是，懂得了五蕴皆空，我们是不是生活就跟别人都不一样了呢？可以说，是既不一样，又一样。在《中论》中间，龙树菩萨曾经说过一句很有意思的话，他说：

“生住无相无有决定，凡人贪著谓有决定，诸贤圣怜愍欲止其颠倒，还以其所著名字为说，语言虽同，其心则异。”

他的意思是什么呢？就是一般的凡夫不懂得诸法无自性，但是贤圣们知道，他们要帮助不明白的明白了，但是还是要和光同尘啊，所以，还是要用一样的语言，只是语言虽然相同，心却是不一样的。――噢，所以知道了噢，千万不要学习了《心经》，学习了“照见五蕴皆空”的法理以后，你家里的妻子、丈夫或者爸爸妈妈要说了，都是因为听了《心经》，从此他变得好古怪！千万不要出现这样的情况啊！

这是一句笑话，但也不是笑话。今天呢，我们就先分享到这里，下次我们就开始进入再一句经文的讨论。