63.超越分段变易两种生死

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

现在已经是第63讲了，到现在为止，我们把“照见五蕴皆空”已经讲完了，当年佛祖曾经说过，这个“五蕴”，是我为了大家理解的方便，假立了一个名字，如此而已，但实在五蕴并不是真实的存在。所以，我们也不要把这个“五蕴”太当一回事了，这只是为了研究便利的一种归类，一个名字，而非实在。

同时，我们也穿插着讲解了中观、唯识、包括如来藏思想的一些最基本的基础理论，以及包括曾经在历史上出现的空有之诤，和我们应该如何对待这个曾经出现的历史现象。中观和唯识的理论，要用这么一些语言讲出来，而且要具体可感，确实不是那么容易，所以前几次大家听课，可能会觉得比较枯燥，但是，通过学习，还是应该对它们最基本的理论已经有所了解了。之所以这样安排课程，是希望从不同的理论学派的视角契入，以便更好地理解《心经》经文，有了这些基础以后，我们讨论其它段落字句的时候，就会相对快捷。

我也希望，通过这样63讲，我们都已经有了比较明确的概念，就是：佛法是要用来解决我们现实的痛苦和永恒的痛苦，是真正要解决问题，而且也是能够真正解决问题的，它的根本的契入点，就是我们的心。

有了这样一些共同的认识前提，我相信我们一起来学习《心经》，收获会更大一些。

那么，下面，我们就开始进入到“度一切苦厄”的学习讨论。

“度一切苦厄”，是接着“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”而说的，后者是因，前者是果。表示能观之人，能观之境都是空，所以，能够度一切苦厄。当然对这一句，各种译本的分歧很大，有的甚至没有这句经文，而般若三藏法师的译本，上面是说：“离诸苦厄”；还有法月大师的译本比较复杂一点，讲的是：“彼了知五蕴自性皆空，从彼三昧安详而起”，而以之取代了玄奘译本的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。应该说，法月译本的经文，是很能够说明我们对“照见”的深度诠解，也就是照而无照、无照而照；见而无见，无见而见的三昧境界。但是，真正的三昧，无论语默，其实都是三昧，所以，这里法月本所说的三昧，可能是指一种特定的意思，而不是我们之前所说的大乘的三昧定境。

而度一切苦厄，就是这般若三昧的胜果，讲起来主要是表现在两个方面，一个是观空自利，一个是利他去苦。

所谓度一切苦厄，这里的度，如果讲音译，其实就是波罗蜜多。

在佛教，对生死有一个非常生动形象的比方，说我们现在生活在此岸，而解脱涅槃就是彼岸，中间就是茫茫的生死苦海，所以，佛教里有时候就讲苦海无边，回头是岸，而这个“度”，实际上就是渡过的意思，就是指从此处渡过了生死迷惑的大海，从而到达觉悟的彼岸，所以，像《华严经》有一品叫“离世间品”，又叫作“度世品经”，这里的“度”，就是指出离了世间的意思；还有“灭度”这个词，本来就是指已经灭除了诸障，除却了诸苦，也是刚才讲的“度”的意思，但是后来就用来指一般的此期生命结束的圆寂了。

所以，这个“度”，就是指修行达成了胜果，超越了生死苦海，这就是“行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空”的利益，换一种说法也就是远离了生死之苦。

生死之苦，又可以分为分段生死和变易生死，这是佛法中的基本常识，我们还是应该要了解一下。

所谓分段生死，是我们很容易理解的，其实就是我们平时一般所说的生死，是就三界内的众生而言的，各有类别、形态相貌、寿命长短，它的因，是善恶业，缘，是烦恼障，如此因缘和合，所招感的三界之内的粗的异熟果。众所周知，这样的生命，不同的因缘自然就有不同的时间限量，从生到死，一期生命就有一段生死，是我们大家都能够看得见的，如果再轮回，那就是又有一期生命，又是一段生死，这就是分段生死。当然，分段生死也可以分得很细，比如善道分段、恶道分段，但是无论哪种分段生死，都是跟烦恼相应的，比如讲有的虽然是善业为因，悲心为助缘，但也是跟烦恼相应，就是像我们以前说的，有个“我”在起悲心，有“我”就有烦恼，这就是跟烦恼相应的善，没有脱离六道轮回。

而同时，又可以说只要你念一转，就是一番生死，这就是变易生死。

但是我们讲的更多的变易生死，是另外一种意义上的，从理论上讲，就是无漏的有分别业为因，所知障为缘，所招感的三界外的殊胜细妙的果报身，这个果报身，是没有寿命的限制，也没有形色的，只不过是仰赖无漏的悲愿力改转了原来的分段生死的粗身，而变化成就的，所以，我们看到有的书上就说这是变易身；同时，有的经书上也把它叫作意生身，为什么呢？因为它是由意――也就是由大悲的愿力、大悲的意愿所成就的，或者呢，有的经文中美誉它为“不思议身”，因为它不仅是由无漏的定力、愿力所助感，而且妙用无穷，……我这样介绍了这些名字以后，可能有的读过佛经的朋友就知道了，因为像《楞伽经》之类，里面都会提到意生身等。讲到底，就是修到一定程度以后，所转变生成的一个隐态世界的“身体”，可大可小，寿命也没有一定。

按照经书上的讲法：

“一者阿罗汉、二者独觉、三者已得自在菩萨，受变易身。言自在者，即是八地于相及土得自在也。”

这个变易身，有不同的种类的。

比如《成唯识论》里也介绍了四种。那我们这里就介绍一段《楞伽经第三》的经文，里面是这样说，有三种意生身，一种是叫三昧乐正受意生身；一种叫觉法自性性意生身，还有一种叫种类俱生无行作意生身。如果用十地菩萨的境界来讲，初地至七地菩萨是得到第一种身，八地菩萨得到第二种，九地到十地菩萨得到第三种。经文里还说了一句：

“二乘无学回心向地前亦得受变易身，况诸菩萨发地者矣！”

意思就是，二乘圣者达到了无学位，回心向大，也都有意生身，何况是真正的地上菩萨呢？

其实从这些我们就可以知道，意生身也是有不同的清净度，也是有一个修行的过程的，所以这个“变易”，讲的也就是迷悟的变迁，虽然它没有我们人人可见的生与死，但是，它还有无明没有破，所以破一分无明，增一分法空，所证得的这个意生身，也就越加的微妙殊胜。

跟我们前面讲的深层次的识结合起来说，实际上我们的无明法执，实在是很多很多的层次，即使到了意生身的修行层次，可能也还是需要不断地通过灵性层面的修持训练，来帮助我们除掉更细微的对名言的执着，比如真正认识时间的虚妄性、方向的虚幻性等等，这是都需要深入到非常非常细微的层次，并不是说你今天六识上懂得了这不过是一个假名安立，到了灵性的层面就一定都懂得了，而也是要通过一个又一个的灵性的境界来帮助自己“熏习”净化。意生身也就是在这样的净化过程中，改变了它的福德，获得了更为殊胜的妙用，生起种种的神变。但是这样一个过程，其实可以说也是好像我们的心念一样，念念相续，时刻变易。所以，“变易”这两个字，其实内涵是非常的丰富。

但是，无论是分段生死，还是变易生死，都是要超越的，就像我们学过的“照见五蕴皆空”一样，是要断除我法二执，要去除二障（也就是烦恼障和所知障），这样，最后才能证得殊胜的究竟涅盘。

所以，“度一切苦厄”，其实就是远离了分段、变易两种生死，证得了菩提涅槃的究竟乐果。从这个意义讲，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这一句经文，可以说，就是整部《心经》的一个总概括。

当然啦，这个“度一切苦厄”，我们还可以进一步展开分析，这就等我们下一次课分享。