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二十四番花信风

明代仇英《水仙腊梅图轴》

喜马拉雅的听众朋友，您好！欢迎您收听《宋英杰讲二十四节气》。

今天这一讲跟大家聊一聊所谓的“二十四番花信风”。

关于二十四番花信风的缘起，人们最经常引用的，是两个说法。

一个是说南北朝时期的《荆楚岁时记》当中有这样一段话：

始梅花，终楝花，凡二十四番花信风。

这段话很简短也很模糊，只说明了花期的次序，从梅花开始，到楝花结束。

另一个是说南北朝时期梁元帝《纂要》当中有一段话：

一月二番花信风，阴阳寒暖，各随其时，但先期一日，有风雨微寒者即是其花。则：鹅儿、木兰、李花、杨花、桤花、桐花、金樱、鹅黄、楝花、荷花、槟榔、蔓罗、菱花、木槿、桂花、芦花、兰花、蓼花、桃花、枇杷、梅花、水仙、山茶、瑞香，其名俱存。

《纂要》中这段话倒是很详细，意思是每个月有两种花开，一年十二个月恰好有二十四种花轮番绽放，所以叫做二十四番花信风。

按照这样的说法，中国古代刻画花事物候的说法——二十四番花信风，至少起源于南北朝时期。

但是，这两种说法都存在硬伤。

第一，虽然很多学者认定“二十四番花信风”的说法最早见于《荆楚岁时记》，但在《荆楚岁时记》的各种版本包括收辑佚文最为详尽的版本当中，我们都找不到关于“二十四番花信风”的说法。

第二，关于梁元帝《纂要》当中对于花信风的表述，只有明代学者杨慎在其《丹铅总录》中进行了引述，并没有其他典籍的佐证。就连杨慎也说“其名俱存，然难以配四时十二月，姑存其旧，盖通一岁言也”，他也觉得这些花的花期很难与四季吻合。

对此，清代《四库全书总目•〈蠡海集〉提要》当中这样点评：“世称二十四番花信风，杨慎《丹铅录》引梁元帝之说，别无出典，殆由依托，其说亦参差不合。由此可知梁元帝《纂要》二十四番花信风与时乖悖，不足取信”。觉得这种说法很可能是杨慎伪造的。

看起来，“二十四番花信风”的起源之说似乎成了一桩悬案。

那我们就抽丝剥茧，把二十四番花信风搁在一边，先说说花信风。

什么是花信风呢？花信风是风，是应和花期的风，是开花的时候刮的风。

一年当中什么季节风最大？春天；什么季节花最多？春天。刮风，有时间规律；开花，也有时间规律。所以，与花在春天准时相逢的风，就叫做花信风。

《吕氏春秋》曰：春之德风，风不信，则其花不成。

春天最大的美德是风。风如果不能按时来，花就不能按时开。

现存典籍当中，花信风这个词最早出现在南宋程大昌的《演繁露》一书里。

南宋程大昌《演繁露》：

花信风：三月花开时风名花信风，初而泛观，则似谓此风来报花之消息耳。按《吕氏春秋》：“春之德风，风不信，则其花不成”。风应花期，其来有信也。徐锴《岁时记 春日》。

南宋《演繁露》当中关于花信风一词的解读，有两条重要信息，一是花信风说的是风，“风应花期，其来有信也”，而且特指阳春三月时报道春花的风。二是这个说法不是他的原创，是从南唐时期学者徐锴（920-974）的《岁时广记》一书当中摘录的。而且是《岁时广记》的“春日”的那部分，显然花信风是春季独有的现象。

徐锴和写下“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的南唐后主李煜是同时代的人。很可惜，徐锴的《岁时广记》已经失传了，无从考证。他的《岁时广记》当时也被称为《岁时记》，因此可以假设，可能是有人把本属于这部《岁时记》中关于花信风的内容，讹传成了《荆楚岁时记》的内容。

南宋高似孙《纬略》记载：

徐锴《岁时记》曰：三月花开，名花信风。

《东皋杂录》曰：江南自初春至初夏，有二十四番花信风。

徐师川诗：一百五日寒食雨，二十四番花信风。

晏元献诗：春寒欲尽复未尽，二十四番花信风。

崔德符诗：清明烟火尚阑珊，花信风来第几番？

南宋学者高似孙在其《纬略》当中，不仅摘录了徐锴在《岁时广记》当中关于花信风的说法，还摘录了宋代孙宗鉴《东皋杂录》当中关于二十四番花信风的说法：“江南自初春至初夏，有二十四番花信风”。这段话对二十四番花信风做了时空限定，特指花事繁盛的江南，特指江南的初春到初夏。如果假设是从初春的立春、雨水节气开始，到初夏的立夏、小满节气结束，比较契合江南地区芒种节气花神退位的民间说法。

此外，《纬略》还引述了三位宋代诗人的三句诗。

第一句：一百五日寒食雨，二十四番花信风。

徐俯的这句诗，二十四番花信风的时间背景是清明寒食。

第二句：春寒欲尽复未尽，二十四番花信风。

有人做过考证，晏殊的这句诗，是“二十四番花信风”这个词组最早出现在诗词当中。

这句虽然没有确切点明是清明时节，但“春寒欲尽复未尽”，描述的也是春分之后、谷雨之前的气候特征，大体上也是在阳春时节。

第三句：清明烟火尚阑珊，花信风来第几番？

崔鶠(yǎn)这一句的时间背景也是清明。多风时节，人们已经很难数得清这是第几场风了。

可见，花信风的说法在唐代之后已经萌生，二十四番花信风的说法在宋代之时已经流行。

但是，花信风侧重的还是风，而且是要么特指清明时节的风，要么泛指初春至初夏的风。

在宋代的诗词当中，无论是花信风还是二十四番花信风，人们描述的，主要是春季特别是清明时节的天气和物候。

立春时节，并将立春视为花信风之始：

宋代周紫芝《立春日雨中三绝》其一：

满天云物正垂垂，何处青春欲到时。花信未从风里得，丰年先自雨中知。

方岳《立春都堂受誓祭九宫坛》其二：

辇路香融雪未干，鸡人初唱五更寒。琼幡第一番花信，吹上东皇太乙坛。

宋代方回《上元立春》：

华灯彩胜两逢迎，美景良辰未易并。花信风初回肃杀，柳梢月岂异承平。

春分之后：

宋代梅尧臣《观刘元忠小鬟舞》：

桃小未开春意浓，梢头绿叶映微红。君家歌管相催急，枝弱不胜花信风。

春社，即春分至清明之间：

宋代黄庭坚《次韵春游别说道二首》其一：

愁眼看春色，城西醉梦中。柳分榆荚翠，桃上竹梢红。燕湿社翁雨，莺啼花信风。

春分之后：

宋代诗僧慧洪《赠胡子显八首》其七：弄晴雨过秧针出，花信风来麦浪寒。

临近清明：

宋代王执礼《锦溪次赵令韵二首》其二：困人天气近清明，花信风来拂面轻。

清明前后：

宋代周密《小酌》：禁烟时节燕来初，对此新晴釂一壶。二十四番花信了，不知更有峭寒无。

清明至谷雨：

宋代周彦质《宫词》：

宫嫔春昼步庭前，曲砌轻风荽柳绵。二十四番花信后，融怡还作困人天。

谷雨至立夏：

宋代何应龙《晓窗》：

桃花落尽李花残，女伴相期看牡丹。二十四番花信后，晓窗犹带几分寒。

我在文本当中列举了宋代的十个诗词个例，这些诗词所诠释的天气和物候，大多集中在寒意欲尽的阳春时节，时间跨度是非常有限的。

宋代徐俯：一百五日寒食雨，二十四番花信风。

宋代刘一止：一百五日天气近，二十四番花信来。

宋代楼钥：一百五日麦秋冷，二十四番花信风。

而将清明前后的寒食雨、麦秀寒与花信风相对应，是宋代很多文人偏爱的句式。从中可以看出，在人们意念之中，花信风更是清明时节的“特产”。

再举两个例子：

一个是南宋的，南宋诗人魏了翁的一首诗。写的是：

柳梢庭院杏花墙，尚记春风绕画梁。二十四番花信尽，只余箫鼓卖饧（táng）香。

这首诗写于农历二月二十日，寒食节刚过，二十四番花信风也就结束了。

一个是北宋的，北宋诗人晁说之在明州送别一位赶赴京城的朋友，相当于现在他在浙江宁波，朋友去往河南开封，他写道：“依然梦断四明山，花信风里怜梅雨”。

他的意思是等到朋友抵达开封时，恰好赶上那里的花信风，而自己在宁波届时正是所谓“迎梅雨”，也就是清明前后阴雨连绵的“桃花汛”。

这两个例子可以佐证，在宋代，也就是二十四番花信风这个概念比较流行的年代，它是与清明节气高度相关的。而在古代诗词当中，我们很难见到对于寒冷的腊月、正月或者炎热的农历五六月份花信风的描述。这也体现了徐锴最初关于花信风的定义“三月花开时风名花信风”是正解。所以，花信风首先要有花，它可以泛指次第开花的春天，可以特指春花繁盛的清明时节。

那为什么叫做二十四番花信风呢？

第一种解读是从冬至算起的时间。

古时候人们往往以冬至节气作为时间基点。

比如宋代徐俯那句诗“一百五日寒食雨，二十四番花信风”。寒食，是从冬至节气算起的第105天，寒食节也被称为“百五节”。从冬至节气开始，到清明节气结束，正好是24个候，每候五天，所以清明时节应和花期的风，被称为二十四番花信风。

第二种解读是认为，所谓二十四番，只是一个虚数而已，经过诗词的渲染变得约定俗成，只是夸张地描述春季多风而已。而从物候上看，清明时节是花最多的时候；从气候上看，清明时节偏偏也是风最大的时候。清明时节，既是风季，也是花季，是风与花，宜人的气候与悦目的物候，约会的时节。

这两种解读，所谓二十四番，指的都是风。

但还有第三种解读，认为二十四番花信风，有二十四种花。

南宋胡仔在《苕溪渔隐丛话》中引述《东皋杂录》：

《东皋杂录》云：江南自初春至初夏，有二十四风信，梅花风最先，楝花风最后。

南宋陈元靓在《岁时广记》中引述《东皋杂录》：

《东皋杂录》：江南自初春至初夏，五日一番风候，谓之花信风，梅花风最先，楝花风最后，凡二十四番，以为寒绝也。

周煇《清波杂志》：江南自初春至首夏，有二十四番风信，梅花风最先，楝花风居后。

南宋很多学者关于二十四番花信风的解读都引用了北宋孙宗鉴的《东皋（gāo）杂录》。虽然《东皋杂录》已经失传，虽然大家的摘录略有差异，但共同点是明确的，就是二十四番花信风之中的二十四番，既指风，也指花。从残冬初春的梅花，到晚春初夏的楝花，轮番的花事，打造着时节之美，总共二十四番之多。

可见在宋代，二十四番花信风的概念与最初的定义相比似乎有了三个方面的变化：

第一，时间。既特指清明前后，也泛指整个春季，并且渐渐地有了更广义的时间范畴，也就是从初春到初夏。以节气的视角，应该是从立春到小满这八个节气。

第二，节奏。开始有了五天一番的概念，一番春风、一番花事，都是按照这样的时间节奏演绎着。有了总时长（八个节气），又有了一番花信风的具体时长，于是二十四番越来越成为花信风的定语。

第三，关注点。由侧重风信，变成了风信与花信并重。

但是在宋代，虽有二十四番的说法，人们大多只记载了梅花和楝花这一首一尾的两个花信，并没有形成系统性的一一俱载的24个花信。花信体系还处于模糊的概念化的阶段。

二十四番花信风的花信体系的完善，最大的转折点出现在明代。

历史上最早列举出“二十四番花信风”24个花信完整目录的是，明代初年王逵的《蠡（lí）海集》。

《蠡海集•气候类》：

二十四番花信风者，盖自冬至后三候为小寒，十二月之节气，月建于丑。地之气辟于丑，天之气会于子，日月之运同在玄枵，而临黄钟之位。黄钟为万物之祖，是故十一月天气运于丑，地气临于子，阳律而施于上，古之人所以为造历之端。十二月天气运于子，地气临于丑，阴吕而应于下，古之人所以为候气之端，是以有二十四番花信风之语也。五行始于木，四时始于春，木之发荣于春，必于水土，水土之交在于丑，随地辟而肇见焉，昭矣。

析而言之，一月二气六候，自小寒至谷雨，凡四月八气二十四候。每候五日，以一花之风信应之，世所异言，曰始于梅花，终于楝花也。

详而言之，小寒之一候梅花，二候山茶，三候水仙；大寒之一候瑞香，二候兰花，三候山矾；立春之一候任春，二候樱桃，三候望春；雨水一候菜花，二候杏花，三候李花；惊蛰一候桃花，二候棣棠，三候蔷薇；春分一候海棠，二候梨花，三候木兰；清明一候桐花，二候麦花，三候柳花；谷雨一候牡丹，二候酴醿，三候楝花。花竟则立夏矣。

在《蠡海集》中，作者不仅齐全地叙述了从小寒到谷雨这八个节气、二十四个候，每个候的花卉名称，并且从象数学的视角论证了花信之风始于小寒的原因。

清代《四库全书总目提要》认为，最可信的二十四番花信风的花信体系是明代王逵在《蠡海集》所创立的，“惟此书最有条理，必当有所受之云”。传世至今的关于二十四番花信风的花信体系基本上都来自于此，大家几乎都是原文摘录，只有微调而已。

明代学者焦竑（hóng）《焦氏笔乘》：

自小寒至谷雨，四月八气二十四候，每候五日，以一花应之。

由明代《蠡海集》所创立的二十四番花信风的花信体系，与宋代相比，有了三个颠覆式的变化：

第一，完全了摒弃了花信风特指清明时节或者泛指初春到初夏的传统概念，而是变成了由小寒到谷雨，涵盖了最寒冷的小寒、大寒节气以及全部春季节气。

可是，对于众多地区而言，一年之中最冷的小寒、大寒节气毫无花事可言。所以有人试图进行修订。比如清代学者王廷鼎在其《花信平章》当中提出，还是二十四番花信风，但节气是从立春到谷雨，每个节气四个花信。这一提议着眼于解决花期误差，不再让花事“空窗期”的小寒大寒与花信相对应。但是他每个节气设定四个花信，显然与五天一候的时段概念相矛盾，所以并未被人们认同。

第二，明确了二十四番花信风的24种花卉以及它们所对应的是哪个节气、哪个候，从而确立了完备的花信体系。

第三，使花信风由侧重风信，即侧重气候属性，变成了侧重花信，即什么时节开什么花，变成了一个具有时间序列的花事目录。到了清代，二十四番花信风，已经完全成为了花事月令，花信风的风，似乎只是赏花的风雅而已。

但是，花期是具有高度地域局限的物候现象。就像中国的一个传统节日---花朝节，本意是庆祝百花生日的节日，但是由于各地的花期差异巨大，所以花朝节一向都没有一个各地统一的日期。而且，气候既有规律，也有变率。即使同一个地方，同一种花卉，每年的花期都可能大不相同，有时相差半个多月。尤其对于疆域辽阔、气候多样、各地物种迥异的国度而言，设定一个关于花期的“标准答案”，显然是有悖于真实物候状态的。尤其是隆冬的小寒、大寒时节，寒带气候与热带气候区的气温差距可能有五六十度之多，所谓花信，实在让人难以置信。

气象学者竺可桢先生曾经指出：“花信风的编制，是我国南方士大夫有闲阶级的一种游戏作品，既不根据于实践，也无科学价值的东西”。

但他在《大自然的语言》一文中写道：

几千年来，劳动人民注意了草木荣枯、候鸟去来等自然现象同气候的关系，据以安排农事。杏花开了，就好像大自然在传语要赶快耕地；桃花开了，又好像在暗示要赶快种谷子。布谷鸟开始唱歌，劳动人民懂得它在唱什么：“阿公阿婆，割麦插禾”。这样看来，花香鸟语，草长莺飞，都是大自然的语言。

在他看来，人们在物候观测的时候，所用的都是“活的仪器”，甚至比气象仪器更复杂、更灵敏的仪器。希望我们仔细地观察物候，懂得大自然的语言。所以，他质疑的是违背真实物候状态的、同一化的二十四番花信风，而不是以花事为代表的物候观测本身。

美国树叶萌发日期的变化（2006-2015年与1951-1960年相比）

日本京都樱花开放日期的观测记录

实际上其他国家的人们也喜欢通过物候观测，来解读气候以及气候的变化。我在文本当中贴了两张图，一张是对美国各地树叶萌发日期的变化进行对比，作为气候变化的佐证以及通俗的呈现方式。另一张是日本京都樱花开放日期的观测，体现出气候变化背景下花期逐渐提前的趋势，而且这项连续的观测是从公元800年，相当于从唐代中期开始的。

花，是极具观赏性的物候标识。以花事对应天气与时令，这是一种唯美的观测方式，这是看似感性、实则理性的自然节律。如果能够按照本地的物种，通过花信，也就是花开的规律，来破译气候密码，这是多么具有亲近感，多么令人悦目赏心的生物气候学课程啊！

好，今天这一讲就讲到这儿。这一讲说的是二十四番花信风的由来、历史沿革以及存在的局限。但我们可以依照二十四番花信风的思路，编制本地的花事物候，让人们感受到依循着气候节律的、艳丽而芳香的时令之美。我觉得，二十四番花信风，是中国人独有的观察自然的一种诗意方式。

风有常，花有信，以花事次第记录时光，于是，岁月含香。

欢迎您继续收听《宋英杰讲二十四节气》。