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从月令、节气到节庆

喜马拉雅的听众朋友，您好！欢迎您收听《宋英杰讲二十四节气》。

今天这一讲，想跟大家聊一聊中国岁时节日体系的演变，从月令、节气到节庆。

什么是月令？

月令是上古时间观的经典表达，核心理念是“以时系事”。无论政策层面还是事务层面，人们做任何事情都要遵守天时。目标是“朝无阙政，民罔怠事”。

月令是以四时为章，十二月为节，以时间为次序，逐个章节地记述天文历法、自然物候，并据此发布各种政令，故名“月令”。在上古时期，月令，可以说是中国人的时间手册。

月令时代已经陆续地出现了节气、候应，有了祭礼，有了节日的萌芽，但岁时节俗文化尚未形成。

所谓岁时，也就是一年当中时间被划分为节日和常日，有了鲜明的生活节奏、情绪节律。如果我们脱离节日的具体内容和诉求，超然地看待节日，岁时节日，使一岁之时有了缓急、起伏、浓淡、丰俭、张弛、行止、忙闲等等的诸多节奏变化，使生活有期待、能回味、不平淡。

现在一说到节日，我们下意识地就觉得是快乐的日子、休闲的日子、欢聚的日子。但实际上，最初的节日并非如此。

在《礼记 月令》中，对于每个时节的注意事项，最常用到的字是“毋”，是以训诫的语气提出的各种禁止。“毋肆掠（不能拷打）”、“毋悖于时、”“毋有不当”、“毋失经纪（不得计算有误）”、“毋有敢惰”、“毋或枉桡（wǎng ráo，不公正）”、“毋有不禁”、“毋有差贷（不许有任何差错）”…不胜枚举。月令作为上古时期官方的时间体制，它强调的是对于天道的绝对服从。

在上古时期，人们虔诚地感谢天赐，逆来顺受地接受天谴。所以除了自豪的丰收祭之外，几乎每一个节日都是令人紧张、拘谨的禁忌时段。不少节日还需要人们斋戒、掩身、禁欲，节日不是纵情欢乐的日子，而是恪守各种禁忌的苦修之日、担心各种灾祸的恐惧之日。

人们过节的目的是什么呢？是辟邪、消灾。就是把原本的命运安排悄悄地做个变通。守个忌讳，讨个吉利，规避一下，化解一下。这些，都是“战术式”变通。而真正的“战略性”变通，是将凶日过成吉日，把禁忌日过成欢庆日。

从汉代开始，岁时习俗颠覆性的变化，就是传统的禁忌日变通为民俗良日。

民众的创造力和变通能力，就在于他们把禁忌的日子改造成了喜庆的日子。有互动，有享受，有期许，有追忆。

把需要禁忌的凶日，过成可以欢娱的吉日，逢凶化吉，化凶为吉，这是古代中国民俗演化中的一种脉络和默认的逻辑。

所以渐渐地，不同时节的各种祭祀，由天神祭礼向王家祭礼演变，即祭祀的宗教属性逐步被世俗属性所替代。

原始宗教的神秘感逐步衰减，祭祀由娱乐神，过渡到娱乐人。人们在各种典礼中，由谦卑、恭谨的敬献者、叩拜者，慢慢地（实际上真是很慢很慢地）变成了可以释放自我的享用者、修正者。

月令渐渐地被节庆所替代。一个是令，是人们被动接受的令；一个是庆，人们主动融入的庆。一个是要我做，一个是我要做。

虽然月令和节庆都是时间秩序，但节庆更亲和，更具有人文的“温度”。

如果说，这种变通也算是发明的话，我觉得这是高于四大发明的发明。因为它育化了中国古人乐观、达观、自信、自在的性情，锤炼了中国古人制造欢乐的能力。我们常说，快乐是一种能力。或许这是平常生活之中最重要的一种能力。

岁时习俗的另一个转变，就是由集体祭祀向家庭节日的方向演进。由月令到节气再到节日，从天道崇拜向祖灵崇拜转变。从而推动了岁时传统越来越世俗化。

节日的世俗化，往往表现在：节日原本具有的教化功能，也会以“寓教于乐”的方式呈现。这样才能赢得更多的人参与。普及和传承，需要这样的变通。它是以文化认同的方式，以族群或者村落的方式流传，不再是“天子亲率…”式的国之大典，而是植根于民间，使每户每人都可以浸润在习俗之中。岁时节俗的内涵，逐渐突出了宗族祭祀、人际交往、游艺娱乐的内容。以岁时节日，“赈赡宗族，恩加乡闾（lǘ，邻里）”，原来的仪式在意的是天神之威，后来的节日在意的是乡邻之亲。通过节日团聚家人，贴近宗亲，和睦乡邻。

古代的岁时礼俗之中，几乎是无节不酒，就像现在不少地方每到节日必吃饺子一样。

尽管有些朝代“无故群饮酒”是被禁止的，但可以禁常日，却难以禁节日之饮。似乎没有醉意便难以通达欢乐的境界。

食物越新鲜越好，但酒却可以超越时间，越陈越香。所以古代的岁时礼俗，只有酒是最“常务”的祭品，无关什么季节、哪个节气。

节日宴饮，是民众一年中难得的放松，是合乎礼俗的娱乐。

正旦“称觞举寿，欣欣然也”；社日集体分享社肉；九九“藉野宴饮”；腊日“岁终大祭，纵吏民宴饮”。节日之欢，都带有几分醉意。“酒后耳热，仰天拊缶（fǔ fǒu，击缶）而呼呜呜”，藉由酒兴，迸发出与常日不一样的自己。或许，这也是古代节日的意义之一。尽管我个人倒是更喜欢醒觉的、理性的欢乐氛围。

原来的月令，由朝廷执掌，号称可以包罗万民生养之常、百官行政之规。纵然内容再丰富，都难以穷尽整个社会生产、生活的万千细节。放之民间，人们难以一一找到现成的答案，所以它很难真正起到关于时间的指南作用。

而岁时节日（节气），更亲民、可参与、能愉悦，具备欢乐功能，也具有礼天敬地、祭祖爱人的仪礼功能，逐渐成为新的社会生活时间模式。

除了宴饮之欢，正旦拜贺、社鼓喧腾、清流祓禊（fúxì，洗濯除垢）、端午竞渡、七夕乞巧、重阳登高、腊日逐除，节日具有生动、欢喜的多重功能。也就使人们由对月令之怕，转变为对节日之盼。

祭祀祖先，是民众岁时节日的重要内容。与先人“沟通”，祈求祖先对家族的护佑。

从月令到节日（节气），月令不再是“令”了，倒是由24节气所诠释的气候，气候所主导的天时地利，以“令”的方式存在着。

由先秦至汉代前期，在岁时体系中，顺应自然节律的二十四节气居于主导地位。汉武帝之后，虽然节日的人文属性逐渐萌生，但岁时体系依然体现的是自然时序，晴雨、冷暖、干湿的变化，而不是人的张弛、动静、丰俭。

那时候，人们依然只是气候节律的“陪同者”，跟着节气过日子，依据“四时八节”忙活稼穑，该祈祷时祈祷，该报答时报答。直到岁时节日体系的完善，我们可以草长莺飞的时候走一走（清明踏青），可以火树银花的时候逛一逛（元宵），可以相约竞渡（端午），可以相聚乞巧（七夕），可以欢饮团圆夜（除夕），可以畅叙荐新时（夏至）…人们虽然还需要仰赖气候，但已经不再囿于气候，已经成为时间秩序的驾驭者。

由汉到唐，中国的岁时节日体系逐步建立和完善。“天人相分”的思想，是伴随生产水平提升，生存能力改善而出现的，在所谓天道面前，人们开始更主动、更自信。人们不再完全被自然时序所捆绑，更积极地进行自我管理和自我服务。

古代的岁时体系，是以节气为基石，这是最具广泛认知和普遍认同的岁时概念。

如果说它是饭的话，那么节气之外的各种节日和节日风俗是菜。人们享用这一桌丰盛的岁时饭菜，各地、各时代都会食用同样的饭，但搭配的菜会有些许的不同。

节气和节日，虽然有所重合，有些节气本身也是节日。但节气和节日的总体差异，在于节气是自然时间节点，凸显的是自然物候和气候，可以没有欢乐气氛。而节日是人文时间节点，有着特定的人文诉求和习俗表达。

通俗地说，节气和节日是两种“闹钟”。

节日是人们为了适应自然时令周期而创制的一种人文时间“闹钟”。而节气是自然时间的“闹钟”。人们年度生活的时间秩序，靠这两个“闹钟”来提示。换句话说，一年之中即使你忘记了确切的日期，节气以基本等距的时间间隔提醒你自然时间，节日以不等距的时间间隔提醒你人文时间。而这两种提醒方式都具有文化氛围。

节气和节日除了组合式的“闹钟”功能之外，更重要的是它们使原本平淡的生活有了段落感，使人们对既往的时间有回味，对将至的时间有期待。

生活中不同时段的丰俭，也是一种节奏。它为节俭的日子设定了不同的改善生活的时间。

节日的季节差异，会左右节日之丰俭。

处于气候意义上春夏季的节日，除了必要的祈福（如春社）、必要的祛病（比如端午），总体比较简洁，因为春耕夏耘非常繁忙。而处于气候意义上秋冬季的节日，通常都比较“豪华” ，因为丰收了，有了物质基础；因为农闲了，有了时间保障。

但节日的时间分布，也会左右节日之丰俭。

例如唐宋时期，一年中的三大节是元日、清明寒食、冬至。

因为清明寒食之后八个多月没有盛大节日，生活有些索然寡味，所以人们格外舍得张罗冬至节。但元日和冬至之间又隔得太近，只有一个多月。很多不甚富足的人家，忙活完冬至之后，手头儿有点紧，所以会把元日过得比较“抠门儿”。于是有了“肥冬瘦年”的成语。

所以后来冬至的衰落，除了昼至短、天甚冷，庆贺“阳气始生”的气候指征不够显著之外，离元日太近也是一个因素，就像“一山不容二虎”一般。因此后来，端午和中秋的逐渐崛起，绝非偶然，它改善了“大节”在时间分布上的均匀性，起到了节日分布的时间校正作用，并更具文化质感。当然，这只是某个节日兴衰的缘由之一，而非唯一。

如果将岁时节日划分为岁时和节日两个历史阶段的话，岁时主要是人与自然的互动，节日是人与社会的互动。秦汉之前以自然岁时为主，秦汉之后以人文节日为主。

但岁时作为民众对自然时间的认知，长期影响着节日民俗。直到今天，岁时一词也依然指称节日文化。

为什么呢？因为农耕社会，自然节律主导着生活节律。所谓时，往往特指农时；所谓岁，是春生夏长秋收冬藏的日程组合体。所以农耕社会的岁时，是契合自然季节时令的文化体系。

现今的一些类节日，如人为约定的“520”、商业设计的“双十一”，已经不再有农时层面的考量，乃是社会属性的变化使然。

快节奏的现代社会，社会分工越来越细，很少有完全“自给自足”的独立个体。环环相扣、精准咬合的复杂社会体系，岁时节日，已经不再有至斋、静处或者“隐伏避盛暑”的时间，也不可能“百官绝事”。现代岁时节日，更强调动态行为，更强调主题化，如团圆、感恩、向善等等。而且常日里就饮食丰盛、娱乐丰富、出游便捷的年代，人们对此已经完全没有了以往对节日的那种翘首以待的期盼。包括节气也是如此，现在立足于土地的人越来越少，人们已不再依赖节气耕耘稼穑，如果没有一种24节气与现代人刚性关联的方式，24节气会变得越来越陌生。

现在很多人回溯古代礼俗，觉得精致而古典，希望部分地移植到现代节日之中。如同秦以后的节日习俗由天道偏向人文一样，传统礼俗也是与时俱进的。可以借鉴，但未必需要复制汉唐礼俗同样的形式感。个人觉得，现代节日礼俗，静处、品读、禅思的方式可以适当多一点。现代社会，平时已经够热闹的了。慢节奏地端详物候，都可以是一种贴近自然的岁时之礼。

好，今天这一讲就讲到这儿。这一讲说的是月令、节气到节庆，中国古代岁时节日的演变脉络。

我们在阅读古代岁时典籍的时候，感觉很多的节日民俗细节往往是地方性或者阶段性的，有着清晰的时空限定。所以读起来觉得新奇，因为自己从未体验过这样的风俗。虽然我们过的是同一个节日，却有着完全不一样的过法，真正举国性质的节日民俗并不多。

所以，能够流传至今，被全民普遍认知、广泛认同并陶然以乐的每一个节日民俗，必定是经历千淘万漉的优秀文化遗产。

欢迎您继续收听《宋英杰讲二十四节气》。