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喜马拉雅的听众朋友，您好！欢迎您收听《宋英杰讲二十四节气》。

今天这一讲，继续讲述月令。

先秦时期，在孕育24节气的过程之中，月令体系已经应运而生，并且逐渐成为官方以时间为坐标的行事指南。现在我们经常说到的24节气的72候，其实在古代一直被称为“月令七十二候”。也就是说，24节气当中的物候学基础来源于月令。只是后来，24节气青出于蓝而胜于蓝了，月令反倒被人们渐渐地淡忘了。

如果我们对比最初的几部经典月令，《礼记月令》、《吕氏春秋 十二纪》、《淮南子 时则训》、《逸周书 时训解》等等都是以天子的视角，依照天时，如何正其身，如何施其政，如何导其民。

月令的主要内容一般都是三部分：

第一部分是以物候历的方式，对每个月的气候特征进行简洁的注释，也就是每个月的自然物语。这些物语被视为来自上苍的暗示，为天子施政确定政策基调。比如说春天万物生发，政令应当体现仁慈悲悯，不能违背春天的气运。

第二部分是按照天时，自己遵守什么样的规则，向臣民发布什么样的命令。而衡量各种政令是善政还是恶政的唯一标准，就是看它是否顺从了天意---天时之意,正所谓“奉天承运”。

第三部分是如果某种物候出现异常，会发生怎样的后果；如果你的政令违背了天时，会受到怎样的惩罚。各种月令典籍，对于这部分的解读差异非常大。有的是基于物候观测或生活体验。有的只是猜测和臆断，显得离奇和玄虚。比如《逸周书 时训解》认为，春分时节燕子没有按时回归，妇女就不会怀孕，雷电没有按时出现，君王的威望就会降低。

总之，月令文化的核心是天道崇拜，所有的政令逻辑、道德诉求都是建立在对天道，即自然法则的恪守和效法之上的。

最初的各种月令典籍，都是以天子的视角、天子的口吻，每个月发布的各种命令，所以才叫做月令。但是到了东汉时期，另外的一种月令出现了，这就是崔寔的《四民月令》。

如果说《礼记月令》是天子的行事月历，那么《四民月令》便是士大夫的家庭月历，它使月令由政事层级变为家事层级，是月令文化进入民间的一个里程碑。

所谓四民，指的是古代的士农工商。《四民月令》所汇集的是一个士大夫大家庭以月为序的家事汇编，是那个年代品质生活的缩影。

我在文本当中贴了一张饼状图，呈现的是《四民月令》当中都包含了哪几类事情。

第一类，严格意义上的农事；第二类，蚕桑织染；第三类，食品酿造；第四类，祭祀；第五类，读书；第六类，人际互动；第七类，采药制药；第八类，其他。

其中第六类，人际互动，包括了相互拜访、道贺、馈赠，买卖、议事、御敌等。

第八类，其他，包括了生活中的各种宜忌，比如卫生、斋戒、食物禁忌等等，也包括了各种家庭事务，比如冠子、纳妇、房屋维护、家具和服装保养等等。

从篇幅上看，字数最多的是农事，第二是祭祀。一个是物质层面的，一个是精神层面的。

一个普通农家的家务事不可能如此繁冗，《四民月令》仿佛是一个“顶配”的民间月令。所以当时，《四民月令》首先是在名门望族之间传习。一般人家只需在此基础上，根据实际的需求，加以缩略，形成自家的“标配”版本即可。所以《四民月令》是东汉时期家庭行事规则的百科全书。

我们再来看一下《四民月令》当中，每个月家居生活的具体内容。我在文本当中贴了一张图表。

本表只列举以居所为聚焦点的起居存养内容及其时令次第。

我所列举的还不包括耕耘，只是在家里忙活的具体事情以及不同时节饮食起居方面的注意事项。每个月都有一个主题，或者是工作主题，或者是气候物候主题。农历正月的主题是纳福祈丰，主题是欢庆和祈祷；二月是阴冻毕泽，主题是消融；三月杏桃华盛，主题是开花；四月时雨始降，五月煖气始盛，主题是雨水多了，天气热了；六月耘耡时节，主题是除草；七月浣故制新，主题是服装；八月凉风戒寒，主题是别着凉；九月问寒孤老，主题是扶贫济困；十月趣纳禾稼，主题是收粮食；十一月是试卜来年，主题是占卜气候；最后腊月是休农息役，主题是在家休息。

在《四民月令》当中，除了冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬这“四时八节”之外，也有了一些后世节日的萌芽。

节日，一部分由祭祀日转化而来，比如元日、社日、伏日、腊日；一部分完全由民间发端，比如二月二（龙抬头）、三月三（上巳节、现在少数民族的歌圩节等）、五月五（端午节）、六月六（天贶节、洗晒节、尝新节等）、七月七（七夕）、九月九（重阳节）等等。

可以说，《四民月令》是月令文化向民间植根的一部里程碑式的著作。

于是月令之令，不再只是来自天子，不再只是官劝导民如何顺应天时，而是平民以“DIY”的方式进行的自我管理。由“要我这样做”，到“我要这样做”，而且比各种“官令”更亲切、更家常、更加细节化。使平民在其应用实践中，根据本地的气候与物候，可以自主地进行修正和完善，使月令渐渐地由刚性的政令，演化为柔性的习俗。由标准化格式，变为个性化版本。

这也就意味着月令，从他律，到自觉，由阳春白雪到下里巴人，平民都可以将自己的经验注入到自己的行事“月令”之中。各村有各村的高招，每户有每户的秘籍。从此，月令文化的取向，渐渐地具有了全民属性，使其文化内涵越来越丰富，也越来越契合人们的价值观，契合人们的生活诉求。

我们可以对比一下《礼记月令》和《四民月令》相同时节的月令，就可以看到语气、角色感迥然不同：

《礼记 月令》五月月令之一：是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴布。门闾毋闭，关市毋索。挺重囚，益其食。游牝别群，则絷腾驹，班马政。

《四民月令》五月月令之一：是月也，可别稻及蓝，尽至後二十日止。可菑麦田，刈茭芻。麦既入，多作糒，以供出入之粮。霖雨将降，储米、穀、薪、炭，以备道路陷淖不通。

《礼记月令》当中的关键词是“令”，必须怎么样；是“毋”，不能干什么。所有的内容都是命令和要求。再看《四民月令》当中的关键词是“可”，可以怎么样。所有的内容都是建议和提示。

虽然自称“敬授民时”，但《礼记 月令》作为“授时”的政令发布主体，其语气是严厉的，关于该做和不该做的行止规则非常明确，对于违逆时令的行为也都做了“后果很严重”的事项列举。

但平民版的《四民月令》则不同，它没有指令感，或劝说，或提醒，使月令没有政令意味，没有玄学色彩。它在一定程度上，使月令由政策性约束变为社会化服务。

《四民月令》的意义在于，它是第一次以平民的视角叙事的月令，说的是普通人如何顺应时节来安排生产与生活。关乎农桑，关乎祭祀，关乎饥寒温饱，什么时候种什么、采什么、吃什么，气候如何，物候怎样，如何与乡邻、宗亲相处，如何尊师、敬老、助贫、劝学。还具体到如何贮藏、如何制衣、如何应对农忙、如何利用农闲，如何把握饮食的丰俭，如何采药制药煎药，如何修农具、筑垣墙，如何酿酒、腌菜等等。其实，这与24节气的应用思路是一致的，只不过它是以月作为时间单位。

实际上，在《四民月令》产生和流传的年代，（如果以《淮南子》作为标志）完整的24节气体系已经诞生了两百多年。也就是说，在24节气体系创立之后相当长的时间里，月令与节气在民间是相互交融的。月令，为节气文化的发展起到了铺路石的作用。

好，今天这一讲就聊到这儿。这一讲说的是从官方月令《礼记月令》到民间月令《四民月令》，月令由官政到民事，由指令到提示；从正颜厉色，到和颜悦色；月令变得亲切了。使得月令与节气一样，成为平民生活中的时间指南。

欢迎您继续收听《宋英杰讲二十四节气》。