008.【大学】第一纲领：明明德是自我启蒙吗

各位同仁，大家好。“大学之道”说清楚了以后，紧跟着就是三纲“在明明德，在亲民，在止于至善”。我们这一讲，说三个字“明明德”。

首先什么叫做“明”？明有两个字构成“日”“月”，所以它的第一个意思是日月的光辉、光亮。《易经·系辞·下》“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”《史记》说“日月成，故明也”，所以它指的是日月，当然它还有光明，点亮的意思，使明白清楚，阐明使人明智，心地光明的意思。

那么为什么有两个“明”呢？第二个明是什么意思呢？在我看来，它是一个形容词，就是像孟子所说，“人之初，性本善”，它有善的意思。

第一个明是动词，就是《大学》的功能，它首要的目标，提升一个人原初的一点点的善。此话怎讲？中国历史上对人性有不同的看法。

孟子主张人性善，所以三字经的“人之初，性本善”来自于孟子；孔子也强调“人之初本善”，所以《三字经》第三四句“性相近，习相远”来自于孔子。但是这四句话被人误读甚多，涉及到“明明德”的“明德”两个字，我们要稍微分析一下。

人之初，性真的本善吗？荀子作为儒家的思想家不同意，他主张人性恶。那么，就有不同的看法了，“人之初，性本善”、“人之初，性本恶”。“性相近”，这个“性”指的是人的本性。什么意思呢？

原来人的本性是自私的，有一句话，大家都还记得“人不为己，天诛地灭”。可以说从古到今，人自私的本性没有根本性的改变，甚至还有恶化的情况。我们可以看出公之于众的很多的一些贪腐案例，触目惊心。

那么“习相远”的“习”不完全是习惯的意思，而是学习、训练、不断的巩固的意思，也就是说当你接受到一种好的教育，你就会“近朱者赤”，你的贪婪的本性、自私的本性就会得到遏制。如果“近墨者黑”，跟着黑社会，跟着一些错误的人，错误的组织，错误的教学思想，于是近墨者黑就走了一条不归路了。

我们可以看出在人性本善本恶方面，有重要的选择。有一天，我写完一部书稿，给自己放一天假放松一下，打开电视，看到了《动物世界》的节目，正想换台，一个细节吸引了我的眼光，一只海鸟在海上飞行，落到它的鸟巢里面。然后这位慈祥的母亲把它嘴里边的一些食物搁到鸟巢里边，因为镜头下一只蛋已经破壳，小鸟在里边不断的啄那个壳，于是妈妈赶快又飞出去寻觅食物，小家伙终于把弹壳全部啄开，迎着太阳扇动湿润的翅膀。

突然，一个细节震惊了我，只见这个刚刚出生，刚刚孵化出来几分钟的小家伙，用它的黄黄的喙，把鸟巢里边正在啄壳，即将出世的弟弟妹妹们一个一个地挑出了鸟巢，摔成了肉泥。妈妈飞回来，看见此惨景，用它的嘴啄这个小家伙，似乎是在教训它、教育它。小家伙缩着脖子乖乖地似乎在认错。母亲又飞出去觅食，只见这个小家伙昂着脖子把剩下的两个蛋毫不留情地推出了鸟巢。

我突然意识到了，鸟之初，性本恶。人之初呢？马克思认为人之初是“自然人”，就是动物人，经过严酷的训练和社会的制约，变成了“社会人”，而最高境界是学会审美的、知道美丑的“审美人”。

而我们今天一些人屡屡违反社会的法律和秩序，不知其恶，反以为荣。还有一批人不知其丑，因为他没有真正进行到审美人，他不知美为何物，所以久居奇丑而不知其丑。

那么，人之初，究竟性本善还是性本恶？，人最初是“明明德”，还是非明之德呢？马克思支持了荀子，因为荀子主张人性恶。马克思说，恶是推动历史前进的动力。

在中国哲学上有几种不同的人性善恶观，孔孟人性本善，荀子人性本恶，王阳明人性无善无恶。你看看王阳明，曾经心学四口诀：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

那么还有什么观点呢？人性有善有恶，还有认为人性有的人善，有的人恶，那么王老师是什么观点呢？

我认为：人之初，既非善也非恶，而是在“善恶之间”。他得到良好的教育——近朱者赤，他得到了社会的利诱和沉沦——近墨者黑，人的本性是可以通过后天的教育和教化得到改善的。正是因为这一点，所以儒家的几派也有不同的看法。

比如说，荀子认为教育可以去除人的恶，而孟子认为教育就是发扬和扩充人自身固有的本善。而荀子认为去除固有的恶后可以引人向善，所以他说“涂之人可以为禹”，而孟子认为“人皆可以为尧舜”，毛泽东也认为“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”。看来通过教育，人人都可以成为君子，成为贤人成为圣人。

荀子的学生叫韩非，韩非子却成了法家。如果说荀子尽管认为人性本恶，而相信道德教化可以使人为善，而韩非却彻底地认同了社会冷酷无情利害关系，展示出人是极端自私，利己主义成为人的唯一地基，所以韩非认为人的一切道德感情和行为都取决于他对自己有没有利。

韩非曾经说，做车子的人就比较善良，做棺材的人就很坏。因为能够买起车的人都是富贵的，所以希望人富贵起来能买他的车。做棺材的人为什么坏呢？因为人不死，棺材就没人买，所以做棺材的人天生就希望别人早点死。韩非子认为这就是他们的利益之所在，他真是把人温情的外衣下面的社会关系剖析得干干净净。

我认为《大学》的伟大在于他相信“人之初”是有一些小善的，所以第二个“明”字是形容词“小、善”的意思。而《大学》重要的功能是第一个“明”——敞亮、提升道德的含义。

但是还有一个字没有解释，那就是什么叫做“德”，我们不能够简简单单的叫做德行，就忽略过去，我们来看看这个字的本意。

这个字的篆书写法，很有深意。“德”字它由三部分构成，左边一个双立人，它的读音叫chì ，上边是一个直，下边是一个心，读德。彳是表示行走有关，所以《说文解字》说“德，深也”，就是登高、攀登。

其实还有一个意思，既然和行走有关，左边双立人在篆书当中就有一种十字路口的含义。因为我们可以看到行走的行的篆书，其实就相当于一个十字路口。设想一下，当一个人在十字路口上走的时候，他的眼睛所看到的方向是什么呢？所以甲骨文的德字中间是一只眼睛，是一横一竖。

有些人的解释是眼睛看着上面的木桩，然后引申为执事所行之路。下边还有个心，就是遵循本性，本心，就是德。我认为这种解释有一定道理，但是有点勉强。

我的解释是人在人生的十字路口行走，它会受到很多财富方面的利诱。于是他的头上有一横一竖，两条线，中间是它的眼睛，下边是它的心。我的理解为在人生十字路口他行走着，右边眼睛上边是一横一竖，一竖就是法律的严酷，一横就是道德的天平。用道德和法律来武装这只眼睛，盯着下面那颗贪婪心，我认为是“德”比较准确的解释。

我们来看一下《易经·剥》说“君子德车”，这个地方的德就是前面所说的“德”。德还有得道的意思，包括老子“是故用财不废，民德不劳”。德，在心为德，而在外为法，所以德和法并不冲突。而儒家认为在心为德，而在外，外化为礼，也是讲社会关系中人的秩序和规范。

我认为，德就是在人生抉择的十字路口，用经过法和德、经过礼和德武装的眼睛，盯着自己那颗膨胀的贪婪心，于是德指的是人的本性、品德，在儒家看来得包括忠孝、仁义、温良、恭敬、谦让。

而且儒家还确定了礼乐文明当中德为核心、德为先的价值原则。德于是在儒家那里就成为涵盖了诚信、仁义等一切美好品德的道德的范畴。

于是《大学》三纲的第一纲，“明明德”的意思意义就凸显出来。我们要把“人之初”一点点的“小善”，通过《大学》提升为“大善”，而这种“德”就是要管理好自己那颗蓬勃的贪婪心。

这样当我们把自己的私心，“人之初，性本恶”的恶字去掉以后，当我们用“礼”和“德”来武装眼睛的时候，我们的人性、本性、品德、人伦都提升了，我们就成为了“社会人”，甚至正在成为“审美人”。