006.【大学】大学是从小人到圣人到“大人之学”

各位同仁，大家好！《大学》一书开篇便说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。探讨起来很复杂，甚至每一个字要精读，都要透彻地理解它的原意，它的转换意，它的引申义。

比如说大、太学、大学之大何意？学、学问何意？之道的道何意？道家有“道”，儒家有“道”，它们的区别和相似度何在？“明明德”为什么两个“明”？“德”的原始意义是什么？转意、引申义是什么？今天的意义又是什么？

“亲民”，为何朱熹要把它改为“新民”？“亲”和“新”有什么关系？“止于至善”的“止”原始意义是什么？“至”什么意思？“善”，它的甲骨文或者它的篆书含义是什么？今天的引申义又是什么？这些，在过去心灵鸡汤的教学当中，可以说是轻松愉快的把它就顺过去了。但是在国学经典的精读当中，我们必须字字考订，字字比较。

那么，我们要问一个问题，大学要培养的是君子、贤人，那么他不君不贤不慎行不行？不行。因为孔子的人才观当中，并非有些人理解的就是小人和君子的对举。相反，孔子的人才和教育理念当中，人才观、教育观分成五个层次，五个境界。

第一个境界最低叫“庸人”，有些时候也叫“小人”。鲁哀公问什么样的人是庸人？孔子回答：庸人心中无谨慎行事的观念，口中说不出有道理的话语，行事不看自己的能力，小事明白而大事糊涂，不知道自己在忙些什么，随波逐流，不知道追求什么，这种人就是庸人。他如果是于心不善，而利己损人就是小人。

第二个层次是“士人”，就是读书人！所谓士人，孔子说：心中有原则，有明确的计划，即使不能尽到治国本分，也必有遵循法则，即使不能及各种善行于一身，也必有自己的操守。士人、读书人，知识不一定广博，但所知必须要正确。他说的话也不一定多，但是一定要有道理。一定不能走歪门邪道，要走正道。这样的人就不认为富有好处，贫贱是损失而为富不仁，这就是士人。

从读书来变化自己的精神，提升自己的境界，于是，再上面第三层次是“君子”。孔子说什么叫做君子？言必忠信而心不怨，身怀仁义而又不夸夸其谈，思想通达而说话却不武断，信仰理想而坚持到底自强不息，处事从容。似乎很容易超越，但是你却无法达到他的境界。

这种超越了凡夫俗子，不断精进的高大境界，达到这样的人就是君子。但君子有个特点，往往是“慎独”，是严格要求自己独善其身。可以说这个民族这个国家需要更多的君子出来治国平天下。

第四层，大学传承孔子的精神，继续培养高等人才，那就是治理国家的“贤人”。何谓贤人？孔子认为，所谓贤人品德不逾越常规，行为符合礼法，言论可以让天下人去效仿，而道德足以感化老百姓又不会去招祸。能够提升自己的情怀，这样的兼济天下天下的人，就是贤人。一般人从小人、庸人，提升到士人，再到君子，似乎就完成了人生的大任务。

然而，儒家却强调君子“任重而道远”，还有更高的境界需要攀登。登喜马拉雅山3000米以下都比较容易，3000米到5000米，高原反应让很多人望而却步，5000米到6000米是生死之线，很多人最终退了下来，而达到了8000多米的高度，每一步都是生命底线的挑战。

那么，在精神的喜马拉雅山的攀登上，最高的境界，孔子认为是“圣人”。他说爱天下，爱国家，爱人民的人，为天下的幸福而谋利的人就是圣人。圣人修养自己到了最完美的境界，言行合乎规律，从心所欲不逾矩。孔子要求我们每个人不断超越自己，修养自己，从平凡的庸人成为士人、君子、贤人而达到圣人。

孔子可以说给中国儒家定了一个超越的标准，《大学》正是实现孔子的五种人的一步一步不断超越的台阶，它们就是《大学》当中重要的三纲八目的八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

那么，大学具有怎样的当代意义呢？这一部2000多年前的书，对我们今天21世纪的人们还有怎样的精神震撼作用和精神调养作用呢？我认为《大学》的思想影响了中国人千百年，在飞速发展的当代，《大学》中的思想光辉仍能够透过历史的迷雾，传承到当代，成为普世价值。

首先，儒家思想是对人的文化心理结构塑型的方式，因为儒家是强调心灵反省的学问。儒家并不是鼓吹让人获得千万财产之后，变成一个伟大人物或者学派。相反，儒家认为颜回、曾参的高尚在于他们清贫自守，对道的追求。而清贫并不意味着个体德性的低矮。

其次，儒家思想强调尊重历史，尊重教化，尊重道义。对今天而言，对青少年的教育而言，意义重大。毫无疑问，当代社会是一个消费主义社会，这有正义和合理之处。但是消费主义在超出个体支付能力情况下，过分的向整个社会索取，获得那些非义之财，这导致了多少人因为人性败坏而锒铛入狱，悔之晚矣。在这一点上，儒家的清贫持重，坚持道义，非但没有过时，而且很有必要将其“忧道不忧贫”，严于律己，宽于爱人的思想，发扬光大。

第三，儒家思想还强调了个体修养的重要性，这一点在《大学》当中非常明显。法国的哲学家萨特说过一句名言“他人就是狼，他人就是地狱”。狼要击毙，地狱要炸掉，这可以说是人性恶的集中体现。一些现代人就按照这种规模，变成损他利己的人，不劳而获，坐享其成。那么，克制自己非分的欲望，去做一点对这个世界和谐发展的事情，无疑体现出儒家思想超越历史不可泯灭的价值。

第四，我们在学习《大学》《中庸》，乃至于《四书》《五经》的过程当中，不能够完全照搬和拿来，也不能完全否定和打击，而需要放出我们的智慧，拿出我们的眼光，来区分儒家思想中哪些精华应该继承，哪些糟粕应该扬弃。

可以说，《大学》在教学的过程当中，让我们明白这么一个基本常识，就是说儒家可以分成几个阶段。第一阶段是先秦儒家，孔子、孟子、曾参、子思，都是其代表。那么先秦的儒家思想中的健康、平等、对话等等思想，在今天应该发扬光大，因为对整个人类都有重要的意义。

在《大学》里边体现出来的中国精神，它代表了先秦儒家质朴清新的“诚信”、“慎独”思想，“修齐治平”思想，这些思想对后世中国人的人格完善影响深远。但是，我们也应该看到，儒家在两汉经学当中，经过一些神学化的改造之后，变成了适用当时政治需要的宗教性教化思想的时候，问题就不断的浮现出来。所以两汉经学以后，儒家思想开始僵化。

而宋明理学以后，儒家又变成带有更多的禅学、哲学、理学意味的思想，成为很多知识分子所探讨的“内圣外王”之学，并被官方化为一套禁锢人性的观念形态。这些观念规范的支配下，出现了一些偏激和扭曲人性的现象，“饿死事小，失节事大”等等。这些消极的方面，我认为并非孔、孟、曾参、子思的本意，它们不是在先秦出现的，应该是在后世不断叠加上去僵化的过程当中出现的问题。

所以，不应该把板子打在原始儒家的身上，因为原始儒家都在完善人性，提升人的精神。在这一点上，我们有我们的原则和我们的刚性，我们绝不认同那种原始儒家文化对人性是戕害和僵化的误解。