002药师经—通序大意

002药师经—通序大意

变灾作福:

恶业谓之灾，善业谓之福。杀盗淫妄酒，破五戒善，名不善业，因也。五阴炽盛、生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，名五苦，果也。就本经讲：唯怀贪吝、愚痴无智、更相斗讼等，是为恶业。应于地狱傍生鬼趣流转无穷，是为恶报即灾难也。好行惠施、皆起慈心、正见多闻，是为善业。获世出世间福德为之善果。

福，又作功德、福德。能够获得世间、出世间幸福之行为。阿含经将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种。福德即指布施等行为，成为生天之因的修行。众生以福业为招感欲界善果之因。大乘则将六度之行分为福、智二业，而将以智慧为体之行以外的一切，称为福业，且视之为成佛之因，此乃通于出世间之福。观经将生于净土之因的修行分为定善（使心集中一事而不散乱时所修之善）与散善（以日常心所修之善）。

散善又分三福，即：

(一)世福，世间之道德。

(二)戒福，佛所制定之戒律。

(三)行福，大乘自行化他之善根。

福报所获多少与布施有关，布施四种福报，据诸经要集所载，以布施情形之不同，所得之福报亦有四种差别，即：

(一)施多得福少，谓以饮酒、歌舞等事施人，则费用极多而无福报。

(二)施少得福多，谓以慈心供奉道德之人，使其精进学道，施物虽少，其福弥大。

(三)施少得福少，谓以悭贪恶意施于邪见外道，施物既少，得福亦少。

(四)施多得福多，谓若能了悟世间无常而发心捨财，造立塔寺，供养三宝，则所获福报如恒河流沙，施物既多，其福亦多。

又以一事布施可获多种果报，施食获五福报经云，施食者当得下列五种福报，即：

(一)人于七日不食则死，若以食施之而延其性命，即为施命，此施命者当得世世长寿、财富无量之福报。

(二)人不得食则颜色憔悴，若以食施之而润其色泽，即为施色，此施色者当得世世端正、人见欢喜之福报。

(三)人不得食则身羸力弱，若以食施之而增其体力，即为施力，此施力者当得世世多力而无耗减之福报。

(四)人不得食则心愁身危，不能自安，若以食施之而令其安稳，即为施安，此施安者当得世世安稳、不遇灾患之福报。

(五)人不得食则乏力难言，若以食施之而令其言语，即为施辩，此施辩者当得辩慧通达、闻者喜悦之福报。

众生因果如浊水，如来依正如月影。心水若净，佛月自现矣。

转难成祥:

难者，不善之事；祥者，嘉庆之征。断邪恶为善法。猛火化凉风，地狱吹天华。业障烦恼，如火炎热。佛法清凉，如甘露故。变无间苦报为天华乐境故。

顿了世智于种智:

顿了者，顿悟也，速疾直入究极之觉悟。

世智，指普通世俗之智慧。一切凡夫或外道妄计有、无所产生之有漏智，即为世智。此类智慧多缘於世俗之境而起，故亦必随世间俗事之变化而转。

种智，又作一切种智，即通达总相与别相之智，即佛智。

圆悟佛心于凡心:

圆悟者，渐悟也，依顺序渐进圆满之觉悟。

佛心者，其义有三：

(一)指如来大慈悲之心。观经云：「以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈摄诸众生。」

(二)指不执著於任何事、理之心。顿悟入道要门论：「不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。」

(三)指人人心中本来具足之清净真如心。

凡心者，凡夫心也，即是妄心。妄心谓妄想分别之心。楞严云：「从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。」大日经疏云：凡夫以无明之故，随业受报，不得自在，堕于诸趣之中，遂产生种种类别之众生，故应正译为异生。