001药师经—通序大意

通序大意

生乎无生，极乎无极，与万化为本源，摄诸法为自体，杳杳冥冥，恢恢晃晃，不可得而思议者，其唯佛性欤！变灾作福，转难成祥，顿了世智于种智，圆悟佛心于凡心，亦不可得而思议者，其唯药师本愿功德经欤！故我世尊应正等觉，游化诸国，将示众生之心佛，已收诸佛于自心。何人无病？药师当先！有识皆迷，光王第一。是以曼殊礼问，婆伽亲宣，开十二之本愿，启三重之行门。愿虽广设，唯事佛名；行纵多端，务空业障。佛名才举，万德全彰；业障始明，三道尽摄。念佛念心，众生念而佛可作；除灾除障，恶法除而善必成。成善，因也，须修三观。作佛，果也，应住一行。三观起而三障齐消，如暗室之燃炬；一行立而一真独露，若杲日之丽天。从兹直了自心广大之功德，贯通诸佛甚深之行处，八菩萨迎诸佛心内之众生，九横冰消于真际；二上首绍众生心内之佛法，七难电灭于觉场。福同卢舍，寿等弥陀。尘尘性土，剎剎法身。其所谓末世中救苦之神方、脱苦之要诀、长生不老之灵丹、见性成佛之秘典也。

然此皆我世尊，无指示中权为指示，无言诠内巧现言诠。佛既恁么饶舌，所以诸祖亦踵而唱和。由是西天东土判教者，有一十八家之多。当今盛行于世者，惟有台贤两家而已。天台释经，皆以五重玄义，谓名、体、宗、用、教相也。贤首释经，皆以十门通经。谨按当经本宗，亦开十门。十门者：一教起因缘，二藏乘分摄，三辨定时会，四教义显密，五所被机宜，六能诠教体，七宗趣通局，八翻译传授，九总释名题，十别解文义。

001药师经—通序大意

此一段文为通序，有总别之分。总者，遍十方，通三世。别者,别据此经。第一句为总通十方三世诸佛。生乎无生者，生亦无生也,即不住生死。极乎无极者，灭亦无灭也,即不住涅槃。生灭者，众生法也。众生有生就有死，有聚就有散，有欢喜就有悲愁。涅槃者,出世之法。超越生死，觉悟之境界。佛已达大圆满解脱境界，无生无灭。无生而示生，兜率内院降生王宫，此为示现出生。梵网经云：

我今卢舍那　方坐莲华台　周匝千华上　复现千释迦

一华百亿国　一国一释迦　各坐菩提树　一时成佛道。

无灭者示现涅槃，双罗树间入般涅槃。法华云：

为度众生故，　方便现涅槃，而实不灭度，　常住此说法。

我常住于此，　以诸神通力，令颠倒众生，　虽近而不见。

万化为本源:

万化者，度化众生为己任,十方诸佛土,无刹不现身。央掘魔罗经载：央羯磨罗与文殊菩萨乘佛威力，普诣十方各十世界诸如来所，问云何释迦牟尼佛，住娑婆世界不般涅槃解脱之际。彼诸如来悉答我言，释迦牟尼佛即我等身。释迦牟尼如来持无量阿僧祇身。佛言：八十亿佛皆是一佛即是我身。如是广说，如是无量佛刹，如是无量如来，如是如来色身无量无边，如来成就如是无量功德。应以何身得度,现何身为其说法。六道三圣齐度，有缘众生皆化。为人天乘说五戒十善；为声闻众说四圣谛；为缘觉乘说十二因缘；为菩萨乘说六度万行。

本源者,众生本具之佛性，清澈澄净犹如明亮清晰之大圆镜，而了无染污，即清净自性。众生之自性本来清淨，然为后起之客尘烦恼所污染。得闻圣法了知此事，即精勤修习心性，还其清净而得解脱。圆觉经略疏：「所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也；是众生之本源，故曰心地。」。

诸法为自体:

诸法者，此法为诸法实相也，或曰真如、或曰法性、或曰实际，诸法为十界因果之法，实相者言离本来虚妄之相，而相相皆实也。

自体者，此之体为法身之体，此之法身在诸佛不增，在众生不减，众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在。

佛性者，佛为觉悟，性为不变。一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛之性。

二佛性，即理佛性、行佛性。

(一)法相宗,论众生之佛性，以其所依之体，乃不生不灭法性之妙理，故称理佛性。

(二)各人第八阿赖耶识中，得成佛果之无漏种子，法尔存在，称为行佛性。

理佛性者，一切众生皆具；行佛性则有具有不具，不具者永不成佛。佛性是因，成佛是果。

佛性又分三。

（一）、自性住佛性，真如之理，自性常住，无有改变，一切众生皆具此理。

（二）、引出佛性，依禅定智慧修行之力，本有佛性逐渐显现而引出。

（三）、至得果佛性，修因圆满，至成佛时，本有的理体佛性彻底显现。