第7讲：《大学》要点：“七证”的方法

我们接着来看《大学》的内容。在“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”之后，说道：

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

我们看《大学》的文章是非常凝练、优美的，朗朗上口，很容易背下来。在明明德、亲民、止于至善“三纲”之后，这句话被称为《大学》的“七证”。这句话是什么意思呢？

一般认为，讲的是如何达到“三纲”，特别是第一纲，“明明德”的方法。也就是，由知，到止，到定，到静，到安，到虑，到得，经过这七步的修养功夫，我们才能真正的明明德。这七个步骤，我们一个个来说。

先看知。知，有几层含义。第一，人，是有智慧的，能够感知、认知、把握这个世界。人生、社会、宇宙，是可知的，能知的。知，是人认识世界的手段；

第二，人，是有良知的。人能够超越动物，成为万物之灵，在于有内心的道德。人，能够按照人性，而不是兽性行事，就是致良知，就是明明德。所谓“知之一字，众妙之门”，人，要做有知之人，进入德之门，而不能像有些人一样，高学历，但低素质，高铁占座，撒泼耍赖，不以为耻，丢人到家，不能做个装睡、叫不醒的人，无知无耻之人。

七证之一，是知。知什么呢？要知止。七证之二，就是止。

止，是停止，停留的意思。有人说，知止，就是人要有自知之明，要适可而止，差不多就行了，做人做事不能太过分，不能欲望太过。这个理解还是浅层次的。还有人说，知止，如同佛家讲的止观，就是断除一切妄念，如香象渡河，截断众流，像一头体积超大的大象，进入河中，把河水都堵住了，用止，把我们一切妄想杂念都断除了。知止了，我们的内心才会定下来，显现出本来应有的样子，才能进入明明德的境地。

七证之三，是定。“知止而后有定。”止住妄念，心不乱跑了，就是定。不再如心猿意马，散乱不停；不再见异思迁，一见到不同的东西，又被动摇，吸引走了。不会了，内心定住了。佛家讲，入定了，四禅八定，这里可能有相通之处。实际上，佛经在翻译的时候，就借用了很多儒家的词汇，比如止啊，定啊，就是从《大学》中来的。

七证之四，是静。“定而后能静。”心无外欲就是静，宁静才可以致远。就好比一杯水，静止下来，不动它，它就澄清下来了，泥沙沉淀，分层，出现一杯清水，非常透彻。人的心，真正静下来了，就会像一面镜子，照万事万物都清清楚楚，能看清事物的真相、本质。生活中，有很多事，我们越想越乱，不想它了，心静下来，反而答案会突然出现。

七证之五，是安。“静而后能安。”静是安的浅层次，安是静的高层次。心静了，才会安，不止是心如明镜，而且心如磐石，不止是安静，而且是安稳，内心的驾驭力呈现出来了。不止看到事物的本质，而且预见到各种可能性，都可以应对解决，兵来将挡，水来土掩，内心就会非常从容，踏踏实实，安安稳稳。

关于安，又有个禅宗的故事。说禅宗二祖神光，为了向达摩祖师求法，在雪中断臂，砍下自己的胳膊，表示看破一切外物，至诚求法的决心。之前达摩都没理他，这时也被感动，从山洞中出来问他：“你来求什么？”

神光说：“我心未宁，乞师与安。”我的心不安宁，请师傅您帮我安定它。求的是心安。

达摩说：“将心来，与汝安。”你的心在哪儿呢，拿来，我帮你安。

神光听了，愣了半天，说：“觅心了不可得。”我找我的心了，一下子没找到，不知道它跑哪去了啊！

达摩说：“与汝安心竟！”我已经替你安好心了！

神光一下子大悟。后来成为佛教禅宗第二代祖师。听完之后，我们悟了没有？要自己去悟。这就是知止、定、静、安。

七证之六，是虑。“安而后能虑。”心安了，智慧就真正显现了。这时去虑，思考问题，就澄澄澈澈，清楚明白了。

七证之七，是得。“虑而后能得。”心安了，还要去虑，才会有所得。心安才会理得。心有所得，就接近于明明德之境了。

这个七证的功夫，知，止，定，静，安，虑，得，和佛家的戒、定、慧，也有类似的地方。

你看，儒家也并非只会空谈道理，他们也有具体的修行方法、步骤、次第。也正因为如此，《大学》才被后世格外重视，作为人们自我修养提高的指南。

《大学》这一开篇的40几个字，就非常值得我们反复琢磨，用心体悟。

总结一下。这一讲，我们讲了《大学》继一开篇的“三纲领”之后，谈到的非常重要的“七证”的方法，也就是知、止、定、静、安、虑、得。通俗来说，就是认识自己，停止杂念，心不散乱，心如明镜，心如磐石，思考问题，得到答案。你看，《大学》不仅开始教我们做“大人”的方法，而且一步步深入起来了。

对这“三纲”，“七证”，大鱼老师还有什么体会？反观现代人，很多人的人生三部曲，和《大学》中的主张又有怎样的反差？我们下一讲说。