第9讲：对着竹子死磕的王阳明

我们接着讲《大学》。《大学》的第二段、第三段接着说：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

接着，反过来，环环相扣地说：

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

这里提到了儒家著名的修行“八条目”，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

连接上文，《大学》中说：“古之欲明明德于天下者”，《大学》第一段讲了从明明德，到得道的内明之学，那么如何由内明而外用，由内圣而外王呢？就是这里要说的内容，如何明明德于天下，如何把自己光明的德行彰显于全天下，让整个世界都变得更好。

古时候，有些思想学派的人，认为自己明明德就行了，并不想明明德于天下，相当于小乘佛法，自渡就行了，不必去渡人；而儒家呢，不仅自己明明德，而且希望明明德于天下，不仅自己好，还希望全天下好，愿意承担起天下的责任，铁肩担道义，这相当于大乘佛法，自渡，更要去渡人。

可天下那么大，要渡尽所有人，可能吗？以个人的力量，要让整个世界变得更好，做得到吗？儒家的回答是，可能，做得到。

但光回答可能、做得到不行，还必须回答，怎么去做才可以。怎么去做呢？正如《大学》前面说的，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，我们搞清楚一件事的来龙去脉，怎么开始的，怎么结束的，一步步环环相扣的逻辑关系是什么，就会接近于事情的答案了。渡尽天下人，让世界变得更好，道理也是一样的。

《大学》中说，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

要治理好天下，先要治理好你所在的诸侯国；要治理好你所在的诸侯国，要先治理好你所在的卿大夫之家，要治理好你所在的卿大夫之家，必须先修养好你自己；而修养好自己，又要从格物、致知、诚意、正心一步步做起，把广大的天下，又落实在了我们自身，落实在内明之学上了。

这个意思是说，改变世界，帮助他人，重点不在世界，不在他人，而在于我们自己。我们把自己的状态调整对了，把自己的能力提升好了，之后由己及人，一步步向外扩展，先影响家庭成员，再影响身边的人，再影响社会上的人，我们好的德行，明德，就可以像能量，像灯火，像太阳光一样，辐射到家庭，再辐射到国家，再辐射到全天下了。

这个逻辑非常清楚明白。很显然，我们自己道德品行都不好，连个好人都算不上，连做人是怎么回事儿都没弄明白，还怎么可能让全天下变得更好呢？而且，《大学》也给我们信心，只要我们做好自己，有心去承担责任，己所不欲勿施于人，己所欲施于人，用对待自己之心去对待他人，把别的事儿当自己的事儿来办，这个世界一定可以变得更好。

就好比，很多人都掉在水里了，要被淹死。你怎么去把他们全都救上来呢？只能，首先你自己会游泳，或者会驾船，别一进去把自己也淹死，要先能自救，然后，你再奋力去救人，人再多，也得一个一个救，从离你最近的开始救，救一个是一个。

天下人救得完吗？这个结果，不归你管。你不去救，就永远都救不完；你有这个心，不停去行动，就离救完更近一步。好比佛经中的地藏菩萨，发大愿，“地狱不空，誓不成佛。”可地狱能空吗？不断会有坏人进来啊。那他岂不是永远都成不了佛？

可世间的事儿就是这样，没有人发这样的大愿，地狱就永远不会空；你发心了，努力去做了，多帮一个人从地狱进入天堂，地狱就空一分，世间就多一分美好，其实在这个过程中，你已经成佛了。这和你能做到，明明德，亲民，止于至善，你就接近于大学之道了，意思是一样的。

好了，《大学》中这个叫“八条目”的逻辑链条，我们可以把它记熟了。就是：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”简单说，就是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

这“八条目”的第一个，就是格物。

宋代，把《大学》推上经典巅峰的朱熹，作为程朱理学的代表，对这个“格物”就非常重视，他认为，格物，是获取知识，穷尽事物之理的第一步，是我们求学悟道非走不可的必由之路。

他认为，格，就是至，到了一条路的尽头的意思；物，就是事情，包含万事万物。格物，就是把事情研究得透透的，“穷至事物之理，欲其极处无不到也”，学者对于天下事物，从表到里，从粗到精，方方面面，都要搞得明明白白，这样，“吾心之全体大用无不明矣”，我们的内心就一片光明了，对任何事情都豁然开朗，全部贯通了，这就叫格物而后能致知了。

可这个说法太难实现了。谁能把天下所有事物都研究一遍，还研究到极致，那不成神仙了？就是把现在大学里所有的专业都学上一遍，都学成博士，也没有一个人能做到啊。

到了明代，心学大师王阳明就对朱熹的说法提出了严重的质疑。他认为，朱熹对格物的理解错了，按他的说法，是不可能做到致知的，就更甭提后面的诚意正心、修身齐家、治国平天下了。

王阳明为什么会挑战朱熹的说法呢？因为他亲身去做了实验。你朱熹不是说格物吗，物包括万事万物，那我就格个物试试，我去格竹子吧，跟竹子死磕一下，看看我能不能从竹子身上，格出一个什么都明白，能贯通一切的理来。

王阳明为什么要格竹子呢？因为他的父亲叫王华，是明朝成化年间的状元，当时在北京翰林院做官，十几岁的王阳明就从老家浙江宁波来到北京，跟在父亲身边上学。上学的必读书，就是朱熹注解的四书，其中第一本就是《大学》。

王阳明读到“格物致知”这部分时，看到朱熹的话，“众物必有其表里精粗，一草一木，皆涵至理”，一抬头，正好看到父亲办公室的窗外，有一大片竹子，既然格物是悟道的关键，而且一草一木都包含着至理，那我就去格竹子吧，看看能不能从竹子里悟出道来。

于是他找来好朋友，一位姓钱的同学，跟他说，“咱们把竹子的道理格出来如何？”

钱同学问，“怎么格啊？”

王阳明说，“就盯着它看，道理自然会闪现出来。”

就这样，两个人坐到竹子面前，死盯着它看，除了匆匆忙忙吃一口饭，睡上一小觉之外，都坐在那儿格竹子。三天后，他们两个都快变成竹子了，也没格出什么道来，反而出现了幻觉，感觉竹子飘起来了，围着他们转。

钱同学受不了了，对满眼血丝的王阳明说，“我不行了，看来朱熹的‘格物’，真不是我等凡夫俗子所能做到的。”

王阳明说，“你要坚持！”

钱同学说，“我天赋有限，坚持不了了，我撤了，你自己继续吧。”

王阳明不气馁，一个人依然盯着竹子看，而且不吃饭不睡觉，不分昼夜地在那儿“格竹子”。第七天，他又出现了幻觉，听到竹子对他说，“你怎么这么笨，我的道理如此简单，你怎么就是‘格’不出来呢？”

王阳明懊恼不已，感到是竹子在嘲笑自己，就发怒地大喊道：“你们根本就没有道理，让我怎么格得出来！”终于，王阳明体力不支，病倒了。

王阳明后来有没有从竹子中格出道理来呢？他对“格物”又产生了怎样新的认识？我们下一讲说。

王阳明格竹子