第六十一讲 色不异空，空不异色

适合听众：哲学研究、爱好者，真理的探索者

主要内容：
色不异空，空不异色
问：人称佛教为空门，是否与佛教的名言“色不异空，空不异色”有关？对这句名言您能否谈谈个人的见解？
答：这两句正反对比的形容词，从字面上解释很简单：不异者，无区别也，用一个即字就可以概括。这与人们的常识似乎很不相容，常识的理解是“色非空，空非色”，因此要阐明“色即空，空即色”这句佛教的哲理就需要进行较深的探索。
首先要弄清佛教“色”的含义。佛教在不同场合对色的含义是不同的，分狭义的色与广义的色。狭义的色指视觉器官与色境相互作用中产生的色处，色处有三，其中的显色即（青、黄、赤、白、云、烟、尘）。广义的色则是泛指常识中的物质概念和存在概念，即佛教讲的“诸行无常，诸法无我”。色不异空的色是广义的色。
既然诸行无常，诸法无我，当然就等同于无和空。这里，无，无我是认识到诸行，诸法都是诸作用力相互作用的引斥现象，只有中和平衡（正果）才是实存的永恒法则。这个点即阴阳的中和点，也就是空。空不异色是意识到：只有这个中和点才是真正的实有。这里十分类似老子讲的“万物生于有，有生于无”。
问：“万物生于有，有生于无”应该如何解释呢？
答：“有”是阴阳的不平衡状态，“无”是阴阳平衡状态。由于我们所处的场阳性偏高，总体上不平衡，故有万物。为阐明无能生有，我们不妨借用现代科学关于真空的研究。（《当代新道家》87页）对真空有如下论述：“现代场论讲的‘真空’是处于基态的量子场。电磁场的规范理论表明：真空具有一系列的物理性质，如真空涨落和真空极化，它们导致原子的拉姆能级移动和电子的反常磁矩等现象。量子色动力学表明：真空是有结构的，具有抗色性。弱电统一理论表明：真空具有简并性，真空破缺提供W+、W-和Z。粒子的质量。按照量子场论：各种粒子都是真空的激发态，现实世界的一切都是由真空激发形成的”。由此可见，现代科学也不得不承认无能生有。无所以能生有，是无中本来就是由阴阳两种完全相反的正负有相互中和，相互抵消的一种平衡状态。可见两千五百多年前佛教、道教以及阴阳家，儒教等先哲们已经早已认识到宇宙本性，到今天才被自然科学实验所证实。
问：既然您认为儒、释、道的先哲们都那样高明，那您为什么又认为“诸子百家皆有理，未满缘由皆有漏”呢？我很想了解您提出漏字的根据？
答：谈诸子百家之漏，实际是大家的共识非本人之独断。这可以从学术界讲的“只有相对真理，没有绝对真理”，“真理是发展的”等等一类为学术界所普遍接受的定论作为本人使用漏字的根据。这个漏字就是相对、不全之意。

《阴阳初探》纪由著，赵朴初题，中国华侨出版社1996年出版