第六十讲 佛教不二法门中的阴阳哲理

适合听众：哲学研究、爱好者，真理的探索者

主要内容：
佛教不二法门中的阴阳哲理

问：佛教不讲阴阳学，道教特别重视阴阳五行，如果用阴阳哲理进行评估，您有何看法？
答：佛教虽不讲阴阳学，但无论是原始的佛教哲理，还是后起的各宗各派的哲理，都贯穿着十分深刻的阴阳哲理。我认为佛教是运用阴阳哲理探索宇宙和人生成就最高的实践者。阴阳哲理也是佛教哲学中的灵魂。在宗教理论中，佛教是不提阴阳的阴阳论者。
问：请举例说明佛教是不提阴阳的阴阳论者？
答：佛教的哲学著作宏富可观，正常人终生都难以尽读，我本人看过的尚不足九牛之一毛，只是从释迦牟尼的生平传记和某些小册子中读过几本。仅从自己读过的著作中已能体会到：佛教的著作中贯穿着深刻的阴阳哲理。一般人都认为佛教主要是行善不杀生、不结婚（僧尼）等等。这是多数人对佛教的片面理解，例如对于善字，《六祖坛经》（行由品第一）中就有如下的表述：“善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了违，其性无二。无二之性，即是佛性。”由此可见佛对善的理解，认为俗人之见非佛之意，是迷和无明。佛对善的理解是非善，非非善。这表明他完全意识到：阴善则阳恶，阳善则阴恶，凡人对善与恶的判断都是以一定局部利弊为依据，不理解善为善中恶，恶为恶中善；同名异是同是异名的客观法则，所以才说：“俗人之见非佛之意……”这就是原文中的“一者善，二者不善。”此两者均非佛的善恶观。佛教要找的是两者的中和点即：非善非不善。佛教对任何现象都是这种基本观点，统称不二法门。不二者实为既反对阴压阴的阴理，也反对阳压阳的阳理。涅磐圆寂乃是阴阳的中和点。找到这个中和点才是正果。佛教的因果论、四圣谛、八正道、十二因缘、五蕴、四禅、三业（身、口、意）、五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）、六识、六入（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）等等，如果你认真去品味，用阴阳哲理中的“阴为阴中阳，阳为阳中阴；阴中有阳，阳中有阴；以阳压阳见真阳，以阴压阴见真阴”这个阴阳排列组合的公理去对照，就会发现，佛教的所谓“不二法门”中的“不二”是指既不能用阴的利弊去判断是非，也不能用阳的利弊去判断是非。全部佛经最精辟的论述，都与阴阳排列组合的公式相吻合。佛教所讲的诸行无常，色不异空，空不异色，六道轮回，证得的涅磐寂静，既是道家讲的“道”，又是阴阳家讲的“太极”，佛更直称为“空”。这个点正好是真阳对真阴，真阴对真阳的阴阳中和的最佳状态。
基于上述理由，我认为说佛教是不用阴阳二字对阴阳哲理贡献最大的宗教是适当的。

《阴阳初探》纪由著，赵朴初题，中国华侨出版社1996年出版