20. 风幡不动是心动

六祖躲在猎人队中的15年都做了些什么呢？什么是“肉边菜”？为什么现代人不应该学吃“肉边菜”呢？六祖出来弘法的第一句话“不是风动，不是幡动，仁者心动”，到底是何真义呢？什么才是修行术语中的“动”和“静”呢？想要知道这些问题的答案，就来听听张讲师的精彩解答吧。

惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅；或问，则对曰：“但吃肉边菜。”
一日思惟：“时当弘法，不可终遁。”遂出至广州法性寺；值印宗法师讲涅槃经。时有风吹旛动。一僧曰“风动”，一僧曰“旛动”，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是旛动，仁者心动。”一众骇然。

惠能后至曹溪，他一路被几百人追杀，然后一路逃跑，后来到了曹溪这个地方。又被恶人寻逐，还是很多人在找他，想要夺他的衣钵。乃于四会避难猎人队中，又走到这个四会这个地方，刚好碰到一队的人在打猎，这一队的人都是以打猎为生，那么就藏在猎人队里面，就是五祖告诉他：遇会则藏，有没有？就是讲四会这个地方。他的定数内会在这个地方。

凡经一十五载，总共有十五年的时间，各位十五年不是短时间。这十五年的时间正好就是给他一个修行的空间。他从照见自我清真本性，这是修行的第一步，而后“犹欠筛在”，怎么样把性中的浊阴，慢慢地透过淬炼，精化气、气化神、神还虚。它有一定的工程，而后慢慢把它给代谢完毕，这中间在这里花了十五年的时间。

时与猎人随宜说法。这猎人也是颇有善根善缘，一有空的时候六祖就为他们来讲授佛法。猎人常令守网，每见生命尽放之。猎人去打猎的时候，他有很多器具，其中网是其中的一项，然后猎人到别的地方去狩猎的时候，就叫六祖帮他守网。每见生命，尽放之。这是六祖的慈悲，看到还活着的就把它给从网上给解下来，就把它给放了。当然有的时候会在网上已经死掉了，那那个呢猎人被就吃掉了。

每至饭时，以菜寄煮肉锅；他吃饭的时候呢？这个猎人当然就是煮肉了，然后六祖就摘一下野菜，放在这个锅边的汤水里面烫一烫，然后就吃。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”有人就问说修行不是吃素的吗？怎么你会吃肉锅呢？他说：我只吃肉边的菜。这个就是肉边菜这个名词的由来。但是我们要了解他是在几百人的追杀的境遇之下，在举目无亲的状态下，唯有一个猎人队可以暂时寄托，这种不得已的情况，又不跟他们太过于隔阂的情况下所做的选择。

古德云：“善学柳下惠，不必师其迹；善学曹溪禅，不必肉边菜。”很多的人一谈到修行都吃肉边菜，那个不是最好的办法。那是古人在处境最为艰困的情况下不得已的选择。

在我们可以选择可以自由安排的情况下，不要用这个说法。所以说“善学柳下惠，不必师其迹”。柳下惠什么事迹？就是美女坐怀而不乱，那善学柳下惠，不必学这一套，该守的礼数呢还是要守。就是善学柳下惠，不必师其迹。不用这个做借口。

善学曹溪禅，曹溪就是六祖所宣扬佛法的地方，曹溪禅就是讲六祖。善学曹溪的法门，不必学它这个肉边菜，为什么？因为我们都是在很方便、很可以自主的情况下，另外我们也要了解。我举个例子来说：有时候你去访问一个九十岁的人，说你为什么这么长寿？他说：我没有什么秘诀，然后你看他叼一根香烟、吹香烟对不对？然后哈哈大笑，可是经营健康的专家告诉我们：抽烟会怎么样？会得肺癌，那个九十几岁，高寿得很，然后一百多岁叼一根烟，你气不气？气死人，什么原因？他代谢得掉。很多人抽不到五十岁已经肺癌了，为什么？因为他代谢不掉，这其间是有差异的，怎么样的人比较容易代谢的掉？笑，开怀，细胞就畅旺。怎么样的人代谢不掉？沉闷，对不对？同样是抽一根烟，这样各位懂吗？

以六祖的定性、六祖的清净、六祖的见性，纵然吃肉边菜，他的内在的代谢的速度是远超过常人的，这样懂吗？以我们的这种藏污纳垢、以我们的对待知见，你只要一丁点就够让你在里面沉积好几十年了，这样了解吗？所以善学这个禅，不必讲肉边菜，我们来讲一讲别的东西，这样子对我们来讲会比较实际。

一日思惟：“时当弘法，不可终遁。”有天，他在想应当出去弘法了，为什么？因为经过十几年的修炼，该证得的了也证得了，该提升的也提升了，该见证的、该验证的也验证了。这么好的法门不去弘法而等待什么时候？当然这固有天意，一个法门什么时候会开有它的定数。好比六祖在这个曹溪开他的法门。实际上他所讲经说法的地方，一百多年前就有一个高僧在那边种了一棵菩提树说：一百多年后，有一个人在这里弘法。那他说一百多年之后要弘法的那个人就是指六祖。那这样子说起来这里出一个圣人来弘法有没有定数？当然有定数，而且有他的时间。所以在这十几年之后，六祖他的法身渐至成熟，想应当出来弘法。那弘法时间一到，气血一动就有这个迹象。

不可终遁，不可以总是逃在山里。遂出至广州法性寺；那个时候，追杀他的人追了十几年，追不到也已经老了对不对？该放弃的也都放弃了，那这个时候出来不会危险了。就出来到哪里？到广州法性寺随便走走。值印宗法师讲涅槃经。刚好有一个大法师在讲《涅槃经》。

时有风吹旛动，风在吹，然后法坛旁边的旗子在飘荡。一僧曰“风动”，一僧曰“旛动”，议论不已。你一定会很讶异，这有什么好争论的，对不对？有风在吹不是很自然吗？风一吹旛在飘，不是很自然吗？各位，你曾经跟谁为这个事争吵过吗？绝对不会，这个实际上就是一个契机，这个契机就是应当以一个事件来突显六祖的程度，让他登台说法。然后一个和尚看到风在吹，然后旛在动，然后他说：你看，看什么？那个旛自己动。另外一个说：胡说八道，明明是风吹，风不吹他怎么会动。你看，没有风是旛自己在动，为什么旛自己会动？因为我们印宗法师法力高超，逢天护法，你看没有风，旛自己会动，你看神不神奇。说：胡说八道，明明就是风吹，旛才动，两个人在这边吵，吵着脸红脖子粗，议论不已。其哉其哉，这个事情也可以争吵。

惠能看到这个景象进曰：往前一步就说啦，“不是风动，不是旛动，仁者心动。”大家听到的人一众骇然。这个人并非常人，言简意赅。话很简短，意义非常深远。他说不是风动，也不是旛动，现在只有一个东西在动，你们两个的心在动。那这个风跟旛确实都在动，为什么六祖说它没有动？不是风动也不是旛动，它们都没有动，为什么？因为在经典的定义里面，只有逆性的情况下才会叫做动。我记得前两堂课我有解释过这个定义，对不对？什么叫静什么叫动？

逆性，逆于自然的情况下才会用动这个字，凡一切顺乎本性自然的那种动一律称为静。这个定义我们一定要很清楚。是顺乎本然的，这个发生是自自然然应该发生的，是无情无识下的自然，那种情况的动一概称为静。不论动还是静都称为静。逆于本性的动，是人造作出来的一概称动。逆于本性的静，是人的造作下而刻意不动的，那种也称为动。这样了解了吗？

一个电风扇，小小的电风扇正在转，然后你手把它捏着，然后电一开，让它不转，它虽然是不转，算动还是静？算动。这样了解吗？插着电就是会转，自自然然会有风，电风扇最自然不过不就是这样吗？那个叫做静。

风动、旛动这两者我们来检验一下，哪一个不自然？这都是最自然的事情，都是顺性，所以在经典的定义中都叫做静。这个不叫做动。我们看北海老人这一段，他说什么叫动？

凡一切有为之为，有为就是人去造作出来的。有法之法，有意之意，有心之心，这些都是讲人的意念去造作去控制。有神之神，有气之气，此皆属乎动者也！譬如说想象一股气从哪里运运运到哪里，这个有没有动到意念？这就是用意念，这样子搬运吐纳为什么古圣先贤一概禁止的原因？因为这都算是动，动到什么？动到性，性是纯属自然的，性的精密非人可以造作，好比说你自有一个血液的循环系统，如果有一天有个科学家说他发明了一个非常精密的仪器，可以代替你的自然的血液循环系统，只要装在你的身体里面，你就可以跑得比以前更快，你要不要装一个？你会不肯的，为什么？因为你知道人的智慧是很有限的。你会暂时看到好处，然后你会知道你可能命会丢了半条。他有很多很多坏处的，所以人为的造作反逆乎性都会曝露它的缺失，跟它的粗糙，我们都称为动。

动即与太极气天相合，太极气天乃半阴半阳之天，阳生则阴死，阴生则阳死，生生死死轮回不已之气数，这就是动的缺点。动就是种轮回的因子，不论善还是恶，不论好还是坏，凡动到它都动到了我们的本性的自然，都是堕入轮回的种下的因子。

各教大圣人皆无法之法，无为之为，无心之心，无意之意，无神之神，此皆属乎静者也！静的意思就是说：本性有一个自然的安排，你不必动它，不要去破坏它，这样就行了。

静即与无极理天相合，所以任何没有人为造作的自然发生，都可以称为静。而此刻两个和尚为区区小事纷争不已。两个人的争执倒不是重点，重点是这个争执过程中使心中的气血开始逆乱。你的心内的次序开始乱，全身的次序就开始乱了，所有法身、色身里面的次序全部都开始紊乱。于是失去了本性的中和跟清真，所以六祖说：天下皆静，唯有两位的心在动乱而已。

有六祖这几句简洁的话，我们立刻让人感觉到他的智慧所在。因为他一针见血便点出真正的修行的问题所在。在哪里？在一颗动乱的心！其它都是静，那都没有问题，唯有问题的是什么？那个心。

仔细观察人们修行上的困难，问题不是风动，也不是旛动；不是环境动，也不是脑袋动；不是婆婆的问题，不是媳妇的问题，也不是儿子的问题；不是事业的问题。那一些统统都是风动跟旛动的问题。事业本来有起有落，不是吗？尽人事听天命而已，不是这样吗？事业是有气数的嘛，可是我们的心不必跟着它动，你可以跟着它做为，你可以跟着它应变，但是你内心的次序不要因此而逆了本性。唯独只怕我们的心在动，其他一切不怕动的。唯独只怕本无意义的气血上面，攀附满满的知见，这个才是问题。

我们的胸口的气血只要一动，动荡的程度越大，贪嗔的知见就越深，情绪的不能自已就越强。各位想想看，我说的话对不对？你不怕任何东西动，你只怕胸膛的气血开始晃荡。想想看对不对？回去体验看看，如果你想不出来，那很简单，注意你明天、后天的生活，每一天的生活里面一个正常人不知道要被动几次，不知有几次。你有很多很多机会，看看我说的话对不对？不怕脑袋动，不怕环境动，不怕人动，不怕事业动。只怕什么——胸膛动！很奇怪的。所谓人的心动，在胸膛，脑袋的都称无念。脑袋的算静，唯有逆性的那一份才算动。那个才是整个修行问题的所在。我在这一次的修行原理里面，后面有附录写《失落的内心》，我把有关心的问题做了很详细的说明。各位多看几遍，那看是不会懂的。在身上日常生活中检验个一、两周，每一个人都可以有一个把柄。这个不急，只要你愿意在身上检验，用你的检验来验证我的话，不必用相信，用崇拜，那些都毫无作用。

六祖的这个话是提醒我们，对于修行来说：所有外在的动乱都不是困难所在。唯有解脱内心攀附在气血上的知见。为什么说知见攀附在气血上？因为气血越强，痛苦的捆绑就越深，你越不能自已，各位这样对不对？小孩子气你，不一定事情很大，也许事情很大，而你的气血很小，也许事情很小，而气却很大。各位，你有没有这样的经验？待一会，想一想刚刚明明没什么事怎么会气成这样子，有没有？有时候发生很大事情，你还会说：嗯，人生就是这样，有如意、有不如意的时候嘛，看开一点。有的人会跟我讲说，我发现这几年修行风度变好了。我说：怎么变好了？最近发现我比较少生气，我说：你要小心啦，你已经老了。为什么？老了气血就衰了，你就会觉得少生气了。十八岁的时候，你为什么不这样说？因为那时候气血刚强，猛得很，对吧？这都是因为我们内在、在胸口晃荡的气血强度有很大的关系。气血越强，知见越深，那是一般凡夫俗子的通相，但圣者虽然不是如此，但凡夫俗子，你给他抓一百个来试，一百个都是准的。

如何从动荡的气血上把知见退下来，能够任其自在，而不攀附一点知见，这个才是所有修行、修心的问题上是最困难的地方。