26. 知见不染是真空

贪嗔痴爱，爱恨交织，这一幕幕的念头只是一个想法吗？日常生活中你上台演讲时会不好意思，那这个不好意思又是来自哪里呢？如何区分脑袋中的想法与内心的差异，且看讲师精彩解说！

善知识！莫闻我说空即便着空！

善知识！莫闻我说空即便着空！这个概念在第二品就出现，是在六祖来解释一般修行人的执着理念，可以说是第一题。在第一品里面六祖谈到有关“什么是性？” 、“性对修行有多重要？”、“心跟性的关系？”。那么到第二品的时候，要来谈这个“空”，也就是一个修行人，大半的人都会犯的一个毛病，也是因为文字的障碍所产生意义上的差异。因此六祖在第二分的时候马上来破解这一个执着，来谈这个字：空！

空是什么意思呢？空就是真，真就是空。所以你常听到真空、真空两个字并列，对不对？但是这个真空并列之后，我们又起了一个误解，你会觉得比空还空叫做真空，对不对？在国中物理学里面已经学过，把一个密闭的容器，气一直抽一直抽把它抽掉，抽到都没有的时候才叫做真空。所以，我们对空或真空这两个字有一个惯性的知见存在。

但是当这个字出现在经典里面的时候，它谈的却不是什么都没有的意思，谈的是另外一个意思，是所有的妄知妄见都没有了，那剩下什么呢？剩下本来的清真。所以为了要避免堕入顽空，特别加个真。空其实就是真。见自心的本来面貌，无不实的妄见，当觉照我们的心源的时候，对于心源内的任何发生，都看到它的清真的本貌。那清真本貌是什么？心就是气。你的起心动念，情绪的起伏，爱恨的交织，都是来自于心头的一股能量，而不是一个想法。这样说不容易了解，经典里面的念头所谈的不是脑袋中的想法，而是心头内的贪嗔痴爱。贪嗔痴爱不是一个想法，贪嗔痴爱是一种感觉。这一点你必须在你自身上下慢慢地体验才有一个着落。

我们可以有很多想法，但是不一定有贪嗔痴爱，各位对不对？早上起床想刷刷牙，这有什么贪嗔痴爱呢？没有。但有没有想法？有。那个想法的部分不谈，为什么呢？因为它没有挂碍。经典里面所谈的很少废话，都字字句句切中你的要害。你的要害是什么？就是执着、挂碍。挂碍你的部分不是脑袋，而是贪、嗔、痴、爱。贪嗔痴爱不一定来自想法，而是一种感觉。它有很多来源，但当它发生的时候就是一种感觉。照见自心内的本来面貌，就是觉观那个感觉由什么组成。它本来由什么组成？就是能量，中国人说气，心即是气。为了解开这个问题，写了一本书叫做《心即是气》，那现在为了解开脑袋的思想跟我们的内心的差异，我们现又写了一本《失落的内心》。对于本心内的觉照无不实妄见也没有什么挂碍，独见其真。独见那个气的自在，清真的起伏，除了这个什么意义都不存在。

但通常来讲，我们的内心里一有了起伏，我们就有了分别，这是一般的凡夫惯有的一种知见模式。例如，有一个人叫你上台，然后你不习惯上台，然后内心就忐忑不安。我们所谓忐忑不安是什么意思？就那个气开始动荡，对不对？那个气开始动荡，所以你越加的退缩，对不对？你更加不好意思。那简单的说，你的不好意思来自于哪里啊？那个动荡。而那个动荡是什么东西呢？就气。气有什么意义呢？没有，没有意义，然后我们很习惯的对它是有意义。这个部分要加以慢慢的觉照，才能够独见其真。看到那个气机自然起伏的清真脉络，而没有一点知见的攀附，我们叫做空。

所以空的当下，就是真的当下。好比各位看这个东西，这是什么东西啊？这是一个杯子，看到现在呢？这个就是所谓的空，不是没有东西，这就是空。如果把这个杯子掉在烂泥里面再拿起来给各位看，这是什么呢？杯子是没错，还看得清楚杯子，可是染上了什么东西呢？一个烂泥巴，对不对？那就是所谓的“有”。有了一个什么？有了一个它本体以外的东西，我们就称染着。那这个染着对你来讲会烦恼，我们就称为挂碍，挂碍就是挂上去拿不掉有阻碍，那个叫做挂碍。那当我们的气机一动，内在有知见挂上去，所以你感觉不得不贪、不得不嗔，那个呢就叫做挂碍、叫做不空、叫做染着、叫做知见、叫做有分别。但是如果它在动的时候，就好像我们在看这杯子一样，不是没看到，不是没感觉，但是我只看到它的原貌。因为这杯子本来就应该长这样吗？应该长这样，那你看到的也还是这样，维持它原有的原貌，那我们叫做空。

气机，在心中的气机应该是那样，应该是一股能量。能量可动可静，这是它的本貌。你只觉观这个本貌，我们称为真，我们称为空。所以空不是无知无觉，也不是无思无想，也不是空无一物，都不是。我们常常因为空这个字的文字障碍，我们常常静坐的时候是在追寻一种无知无觉，无思无想，一种很安逸很飘逸的感觉。这其实是一种错误的想法，这个错误的知见、错误的空，佛家特别起个名字，称它为顽空。

我们看《顿悟入道要门论》里面的这一段，“心无染即空”，说内心里不染一个知见，叫做空。那什么叫做不染一个知见？那个知见指的是挂碍来说的，有分别才有挂碍。好比说我们看这个颜色，这个颜色什么色？黑色。但是我们看到这个黑色很挂碍吗？没有。所以当你在分别这个黑色的时候，叫做无念，为什么？那个无念是讲说没有挂碍，没有挂碍的念头，我们就称为无念，这样不容易懂，但经典是这个意思。如果我现在看到了这个黑色的，我却很难过，看得令我不舒服。那个不舒服，在这个颜色上还在你内心？一定在你身上，另外一个人看到这个黑色却很喜欢。那这个不舒服跟喜欢在哪里？在两个人的心中，两个人心中为什么会升起这个东西？气可以动，但是上面有了分别，就是我喜欢这个感觉，跟我不喜欢这个感觉。那种对气上的这种知见叫做染着。染着是对挂碍来说的。

若是我们分别一个东西，实际上是没有挂碍的、不烦恼的、不冲动、没有不能自已的，那个情况下我们就不称染着。所以说心无染着即空，也就是心存在着它清灵的知见，清灵的智慧，但其它的不实妄相是不存在的。可见，这个空字说心无染着即空。空，就是对心上来说的，不是对外物来说的。说空不是外面的东西都不见，外面的人也不见，外面的物，外面的事都不见。那个叫空吗？那个不是。外面的一切都可以存在，挂不挂碍在哪里？在心。所以这个空是对心来说的，对心的什么来说？不是不可以有心念，而是不可以有染着分别的知见而已。而这个染着的分别在哪里？在心头的一气，就在你胸堂正中央一方寸之地，就在这个一方寸里面，深度两三寸的地方。

看《谈真录》的这一段。这一段，是在解，色不异空的时候所谈的。说“色乃无相之相”，色是什么呢？无相的相。看这个黑色就是色，可是我的内心呢？是没有挂碍的，这个叫做无相之相。它没有七情挂碍，在我们胸中有一个清真的本貌。“空乃不空之空”，不空就是有东西的。在这里看到这个东西，有东西存在，但是却没有挂碍，所以叫做不空之空。真空就是妙有，妙有就是真空，所以说色不异空。

我们现在看这个色，在你内心没有挂碍的，色的存在就是空的当下，所以空不是离开色来说的。那我如果现在把我手上拿的这个东西比喻为你内心的感受，内心感受的一个起，看着它，看着它的原貌，不分别，让它存在不分别。那个色在内心、空也在内心，色跟空是同时的，所以色可以跟空同时存在，所以不必离开色而谈空；也不必离开受而谈空。色、受、想、行、识，不必离开想而谈空，想可以跟空同时存在；不必离开受而谈空，感受可以跟空同时存在；这就是所谓色受想行识。在识分别的时候，也可以跟内在的清真同时存在，所以五蕴不异空，而“色不异空”只是一个代表词而已。

从这段我们可以知道，这个空是里面有一个清真，而不是没有感受，没有思考的那种顽空。从内心的情绪而言，空是讲气自气、我自我，气在内在奔腾，就像我们站在河岸边看流水，我站在草地上看流云，云是云我是我、水是水我是我。现在我们假设一个立场，你只是很清真觉观内在心内的感受。即使是在它动荡的时候，这个叫做气自气我自我，不对它起任何知见，不跟它翩然起舞。清明的知见跟气血感受的起伏，它是同时存在于同一秒钟，只是不相攀缘挂碍而已。这种色空不二的情况叫做空，所以这个空里面已经含着色、受、想、行、识，可以想、可以感受、可以分别、可以观照。而这个地方正是所有学道的人，它的最困难处就在这个地方。

经典里面常常谈一个心法心法，什么心法？就是这个东西，最不好体会。言词上的解释，我们刚刚解释这样是容易的，但当你内心开始动荡的时候，要你跟内在的动荡的气血很清真的共处是非常困难的。到时候就会发现这个学问丝毫用不上，你又开始觉得怀疑，你会觉得这个学问应该不存在。事实上不竟然，这个学问确实存在，只不过以我们惯有的习性来说，要体会这一层确实是有困难的。古人讲说：修道如牛毛，体会这个空的人不是很多吗？念几本经书的人不是多得不可胜数吗？而体验能够在你的自心一方寸里面，去检验那个色空不二同一秒钟可以存在，在任何静谧的时候、动荡的时候都用得上，那这种人有几个呢？成道如牛角，有没有？体会得到的非常非常少。它有它的困难度，不是白话翻译就可以理解的，这是必须经过练习跟体验。