24. 本性*****

“本性是佛，离性无别佛。”六祖的这句开示为有志于修行的人指明了方向。那么何为本性，本性和心有何关系，本性的奇妙作用是什么？八万四千法门为何时而被提倡，时而又要被破除？何名摩诃？摩诃的广大，是一种什么样的无有边畔？且听张讲师对此的精妙解析……

本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空。无有边畔。

本性是佛，离性无别佛。这句话非常非常重要。佛，没有别的东西做的，佛只有什么做的？本性。只有先找到本性是最直接直接的办法。本性到底做什么用？让它的作用展开，先认识自己的本性，检验它的作用开始展开没？这就是要成佛的唯一的正路，没有再第二条路。所以离了性呢？没有什么佛可谈的。那当然为了找本性，我们还要再想那底要先找到什么，才能找到我的性呢？那个字就是“心”。那找到心就是性吗？那心是心，性是性，这两者有关系，但不是相等的。要不然心就改成性就好了，为什么写一个“心”一个“性”呢？这两个字明明它就不相同。所以，最后的目标是要找这个“性”。但找性之前要先“明心”，这就是步骤。所以如来佛说明心见性，见了性才慢慢踏上成佛的第一步。见了性不是马上佛。

本性是要成佛的唯一的凭借。那本性是什么？生命中天赋的造化本质叫做本性。这句话读过也没意义，这段短短的话里面“造化”两个字是什么？其实够你想好久好久，对吧？万物都是靠一个天赋的造化，而成就它特殊的方向。苹果树是靠苹果树的性造化而出苹果！芭拉是靠芭拉树造化造化，才长得出芭乐，这就是它的造化方向。这个小鸡是透过鸡蛋造化造化，才产生出小鸡。那个过程叫做造化。而这个过程靠谁来主宰它的方向？那个就是本性。

靠本性才能够维系它非常精密而精准的、独特的、神奇的那个造化的方向。真我生命，它由一股无形的气所组成的。我们现在用比较科学的名词来说：我们称它为能量。这个“气”是老祖宗的名词，但你现在所看到“气”是比较属于后天的写法。就是有了后天的造化模式的写法，那另外有一个写法，下面有四点一个火，对不对？那个写法是比较属于先天的写法，也就是说比较清净、比较纯真、淬炼过的那个气是这样的写法。

只要启动我们这一股生命的那一股气里面的天然造化规则，就能够让我们返回本源，就是成佛。我们本源呢？其实每个人都是佛。那这个气中的天然造化规则所讲的是：未曾受过我们的任何意念的扭曲、破坏干扰之前，它的原来的模样。那也就是说会干扰我们的这个本性中的天然造化规则就是心。把心里面的杂思放下，它就能够慢慢地呈现，而呈现的造化规则就好像那个蛋，刚从母体生出来的蛋的第一天，然后那个旁边干扰因素都拿走，心的干扰因素拿走，就好像那个母鸡开始趴上去。

所以这个蛋展开造化的第一天，不是已经生出小鸡的第一天，这是有差距的。但是，因为母鸡不趴上去，它永远也不会成为鸡。所以我们勉强可以说母鸡趴上去，那只小鸡已经快要诞生了，我们可以这样子说。所以见性的那一天，不是成佛的那一天。但当时成佛者都是因见性而迈开第一步。所以勉强我们可以说：本性是佛。因为这样子写呢我们比较有耐性，实际上它是有很大的差异。由于这个奇妙的造化是与生俱来的，因此修炼家就把它称为“本性”。因此，当我们看到经典中谈到本性这两个字的时候，大半指的是隐藏在真我里面的那个造化规律，而不是看到我们在某个时空下的某一个样子：在哪一世做过什么官，在哪一世当过男人还是女人，有没有？我们很多同学喜欢这样子说：旁边那个人是我上辈子的姐姐，你看对面那个人是我上辈子的先生，有没有，常常喜欢这样说。这跟见性没有多大有关系，但也许在这个时空下是有这些事情的。

许多人很喜欢以照见第几世是什么人，或做什么事业，而今世又是谁，谁又是我前世的谁，以这个来论断照见本性。八万四千法门中却有某些法门俱有这些功能，如果你对这方面有兴趣，也有时间，那当然也是可以追求的。但所要知道的是曾看见自己几世前面貌的人，或甚至学会一些玄奇法术的人，或是最基本的扫心、飞相、低心下气却不一定会的。你可能会很多法术，可是最基本的心——这个灵台可能不一定打扫的干净，所以你会看到很多法力很强的人，会帮人解厄、改运的人，然后做出一些不可思议的事，对吧？报纸上不是常看到？你不要以为那些都是没有能耐的人，不是。没有能耐哪骗得到人？也骗不到钱也骗到不色？不是这样吗？都很有能耐的。那当然呢就不一定能够懂什么是启开自性中天然造化的规律，这个是不一定相干的。而自性中返本造化与几世前什么人，是什么人穿什么衣或做什么事业，没有什关系的。

因此，当你在经中看到“本性”这两个字。不要老是想那个佛是什么样子，或是天上的我是什么样子，或几世前的我什么样子，或是以我会什么法术叫做见性，或是以时常有鬼神来与我互通消息叫做见性，或是以我能看见天堂地狱的鬼神叫见性。试想多少神棍不也都具有这样的神通法术吗？多少精神错乱者不也能够见到无形的鬼神吗？不是这样吗？看鬼最多就那些人，对吧？他们何尝有什么明心见性的基础存在？实际上是没有的。因此，若离开了清净的心，以及真我生命中的造化本质，而来谈“本性”一定堕入旁门左道而不自知的。跟刚刚谈的那一些都不一定有关系，只跟你的心现在能不能照见它的清真，跟我真我生命造化特质能不能启开，只跟这个事情是有关的。

然而这个本性虽然早已固有，但因它极易受到人们的妄念起伏，而失去它原有精妙的规律，那失去精妙规律，那就会走上很多很多很多路咯。六道轮回就是因为它的精密度被破坏、被扭曲，而走上了六道轮回。魔也是人修出来的。当时把造化规律把往哪个方向调整，它也往那个方向去发展。地狱恶鬼畜生也是因为我们调整它的造化方向而造化出来的。都是透过时间、透过造化火候而后完成的。只要人们能够将夹杂在心头一窍内的分别知见，彻底把它给去除，就在我们心坎里面——内心。此刻便是觉悟的当下，也是性中本来造化显现的当下。

“性”里面的造化显现，一个小小的苗里面也要显现它的造化之性，它才能够长大。等到长大了到了跟你一样高，它还是得显现它的造化之性，才能够再长大。再更大还是得显现造化之性，才能变神木。都是得靠分分秒秒的造化之性来推演它的造化，而完成到下一步的目标。那么当然也是由凡夫的中阴身里面去渐渐净化到纯阳的佛身之路，造化一产生就是这个当下。三世诸佛都是借由启动与身俱来的本性的造化而成佛的。而非借由什么外力、外在的灵力的加持而成佛的。更非借由什么高深法术的学习而成佛的。

实际上，经典里面对这一些都是破除的，当然它有这些事情存在。但那与我们的本性没多大关系，因此六祖才说：本性是佛，离性无别佛，这句话给我们很好的指引。既是想要修行，那么我们到底方向在哪里？那就是两个字“本性”。能够让你照见本性的方法，每一个法都可以用，但这些法在使用的过程如果偏离了照见本性的方向，那每一个法也都会变成法执。所以这八万四千多法，圣人又爱又恨，有的时候又要提倡，然后接着又要破除。那原因就是有时候发现跟本性有关，有的时候发现跟本性完全没有关系的。六祖这个话给予多少正踏在错误学习道路上的人一个当头棒喝。学者应该要警醒，才不会失掉了先圣的苦心。

何名摩诃？摩诃是大。这是六祖的解释。什么叫摩诃？摩诃是“大”的意思。在我们的内心里面不受任何对待知见所束缚，不受任何形态的气机起伏所罣碍称为“摩诃”。意义是心头内的一种宽阔无所不纳的感觉，而不是大小的“大”，不是一个东西有多大的“大”，是心头的一种没有跟哪一种感觉相计较、相攀缘、相贪嗔的一种感受超然的感受，所以不敢翻，而保留摩诃这个梵音。

心量广大，犹如虚空，那么现在来解释说摩诃既然是大，那什么是大？现在举虚空来说明。是对心头气机没有染着无罣无碍的一种自在的感觉。现在把心头想像成犹如虚空，什么都可以包含。

无有边畔，他现在的下文，各位读这个经，最好把本文拿在手上，因为投影片投出来，只能够投影一小部分，对不对？去头去尾，你有时候要看一下这整段的文章在写什么，好比现在下面呢，就要用很多的文字来解释什么是摩诃？也就是什么是大，说无有边畔，我慢慢解释这些字句。因为你想到的无有边畔，可能是站在西藏高原，然后看着很辽阔、很辽阔的山，对吧？或者站在海边看着没有边的海，可能是这个意义，但实际上它所指的并非如此。

好比当一个人在山穷水尽疑无路的时候，心头会一沉；好比你的事业经营到已经非常的、非常的惨，赔到不能再赔了，山穷水尽疑无路，当然每人个心头都是沉重的，这个时候人生便觉得无路可走，这个就是有了边畔，在内心里产生边畔。即使是你在最围困的时候，心头只要开阔，你永远都觉得你还有很多路可以走。即使你在最优渥的情况下，你只要心头一沉，你觉得你这样也不是，那样也不是，有这个边畔并不在别的地方，在心头的设限，如何设限？那个气的形态而产生的知见。若能对这个沉重的知见一开，什么叫一开？就是让那个沉重存在，不要跟它计较，不是跟外境的关系。内在的心头一沉，你想开都开不了。

这就是众生学这个“道”的困难度。你想办法都是怎么样把那个把它沉闷打散，对不对？你可能会深呼吸，你可能会跑步，你可能会看电影，你是不是想办法？实际上并不需要这样。那是因为你对那个气有了分别，所以你才会忙得不得了，想要把它去之而后快。若是，我们对那一丁点感受没有分别，那你可以跟虚空含容一朵乌云一样，其实你不必把它打散，它是没有什么妨碍的。这时候便马上进入“柳暗花明又一村”，你就马上觉得你还有很多、很多的选择。

有一个政治犯被关在监狱里面，关了一、二十年。然后他在监狱里面每天就没什么事，看看书，然后看到快中午就有饭会送来呀。下午睡午觉起来看看书，看到快到晚上就有人又会送饭来，什么也不用做，对不对？然后还可以伸伸懒腰运动运动，快乐得很。他看着外面的狱卒，在外面看门的，整天愁眉苦脸，没有一天有好脸色。有一天他就问狱卒说：喂喂喂！到底是你在坐牢，还是我在坐牢？那个边畔围在谁的心里？在那个看门的狱卒的心里，有形的边畔是把谁围住了？把那个政治犯给围住了。而无形的边畔，把那个狱卒的心给围困住了。所以边畔在哪里？无有边畔。不是在那个四面墙的问题。外面的那个狱卒没有四面墙，但是他从来没有一天是好脸色，其实他很自由的。在里面的那个人，四面墙围住，心里面是没有受限的。这就是“无有边畔”要从内心来解，不在是在外面。