尚书4：张惟捷｜中华民族血脉中的文化DNA

喜马拉雅的朋友，你好。我是厦门大学的张惟捷老师。

在前三讲，我为你介绍了《尚书》的内容，以及它的来龙去脉，还有各篇的选读。现在我们可以进入最后也是最重要的核心了，来谈谈它的当代意义与价值。

或许你会有这样的疑问：“张老师，《尚书》是上古之书，其时代距离我们现在已经有几千年历史了，我想即使它在当时创作出来的时候，还具有鲜活的生命力，古人也确实从阅读它的经验，从它的过程中吸取了经验的养分。但是几千年就这样过去了，放在现在日新月异的社会上，《尚书》的价值还能被彰显出来吗？”

我认为这个问题很好，但是请放心，答案一定是肯定的。一部著作之所以能成为经典，主要还在于它已经经历了时间的淘洗，几千年来持续给人们带来新的启示。书中记载的教训，还有它的故事以及道理，几千年后依旧是正道，王道，甚至早已在时间推进的过程中，成为了中华民族血脉中传承不息的文化DNA。在岁月的流逝中，经典引领着社会、民族走向正途。确实如此，所以我说，经典的价值不容置疑。阅读经典，阅读《尚书》将会给你带来心智上的本质性成长，而这个成长的动力就主要来自于以下两大价值。

首先，就是历史价值。《尚书》的历史价值非常的高，我们在前两讲中已经看到了。从尧、舜一路到了周朝，周武王、周公，许多精彩的历史故事都收入了《尚书》里头。汉代司马迁的《史记》引用了非常多相关的内容，甚至可以这样说，如果没有《尚书》的存在，中国古代史便会丧失了很多关于尧舜禹、夏商周时代的材料。而我们都知道，

“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替”

之前我们曾经提到过，朝代的兴替是往复的，而历史是有韵律的。阅读《尚书》，帮助我们抓住这个韵脚，让我们在变化莫测的时代中拥有历史的力量，取得更上一层楼的门票，这个就是它的历史价值。

第二个，也就是更重要的，是它的思想价值。今天我们除了传承意义之外，读《尚书》的目的还是来自于它的思想，它所带来的一个价值帮助。《尚书》的思想价值决定了它的高度，其中有三点我觉得是最重要的观念，一定要跟你分享。

首先就是里面屡屡提及的天命无常，这个观念和商代的人相反。周朝人对于天命保持着一个距离。由于周人亲自经历了商朝的灭亡，所以他们对于自己的政权也是很谨慎的。他们认为自己如果像商人那样不能敬德保民，也会被其其他的诸侯国所灭亡。所以他们在《尚书》当中感慨天不可信，感慨“皇天无亲，惟德是辅”，只有“德”能够辅助我们取得王道。

而《诗经》也有更明确地提到“天命无常”。由此可见，像武王和周公这样的周朝人亲眼看到商人的灭亡过程，就非常害怕自己重蹈覆辙。我们知道《西伯戡黎》中有一个小故事，在商王朝的末期，纣王沉溺于酒池肉林，引起相当多大臣的不满。其中一位叫做祖伊的大臣曾经屡次进谏纣王，请他收敛，请他维护德性。但是纣王意气风发地反问一句，他说：“不是有天命吗？我是天子，上天给我的天命就在我身上，谁能够取走他？”祖伊听得瞠目结舌，也只能摇头叹气。

关于商王朝最终的败亡，你可以去读一读《商书》中的最后一篇《微子》，微子其人，也叫宋微子，他是商纣王同母异父的庶兄，同时也是箕子、比干的侄子，《微子》这篇文章就记载了微子与箕子、比干他们三人关于商王朝无德、无法、无序的灭亡之势的对话。

由此可见，商代的国王们自以为天命就在自身，而不畏惧任何来自外在的规范，例如人民的力量，人民的声音。所以周朝在消灭了商朝之后，在经历了这场变革之后，深知民众的力量。所以周人在《尚书》里面记载“天视自我民视，天听自我民听”（人民看到的和听见的，就反映了上天的监督和力量），还记载“民之所欲，天必从之”。商人就把民众看成是无形的天命的代言人，把民众的意志看成是无形的上天的意志，这样天命就再也不神秘了。这个跟商人的观念是完全不同的，而且是非常具体的，有它的内容。这也是第一个“天命无常”的观念。

所谓上天的意志没有一定的准则、规范，它只会偏袒和帮助施行仁义道德的一方。这样一来，国君所作所为就不再是理所当然，在施政上也会更加小心翼翼。请问，你觉得《尚书》所说有没有道理？

其次是民本主义思想价值中相当重要的“以民为本”。《尚书》的民本思想萌芽于先秦时期，也就是周代。那个时候，诚如我们前面所言，已经出现了“爱民重民”的思想。例如商汤伐桀，武王伐纣，吊民伐罪，天命变迁，这里已经可以见到民本思想的观点。你可能最有印象的是《尚书》中《五子之歌》里的一段话：“民为邦本，本固邦宁。”这段话的意思是，百姓是国家的根本，只有根本稳固了，国家才会安宁。这也就是以人民为先的一个观念。请注意这在商代之后的周代，距今三千年，是当时十分先进的一个思想，非常重要，历来也屡屡为人所引用。

所以《尚书》的民本思想，作为我们中华传统文化中的一种政治文化、政治思想，代表了一种自觉以人为本的思维方式，而放到现在，就是我们强调的“民为先，稳为重，和谐为本”的价值观。这与西方希罗文明城邦社会的所谓共和不同，中国自古以来的“民为先”，不分阶级，无所谓贵贱身份的差别，所谓水能载舟，亦能覆舟，古人其实对老百姓的力量是十分敬畏的，重视人民的利益，当你真正把人民当作养育、爱护的对象，国家才能永保安康。

第三个是敬德明罚的观念。我们知道由于周人认识到了天命无常的观念，而民本主义开始萌芽，因此周人就非常重视自己的德行，以及对民众的爱护。《尚书》里关于德的内容很广，但是主要有几点：对天要诚，对己要严，对人为善，施行德政等等，认为统治者有了德性,上可得天之助，下可得民之和，有了天跟人的配合就能长久不衰。

因此《尚书》说，一个有为之君就应该“慎厥身，修思永”，也就是要谨慎自身，坚持不懈地提高自己的品德修养。把《尚书》里追求的理想放到现在，其实我们可以把他看作是自己修身的一个楷模。是怎么样？是像尧帝这样子。《尧典》里说：

“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下，克明俊德。”

只有具备高尚品德的圣君，才能光耀四海，协和万邦。回归到我们自身，就是要秉持中国传统文化中最基本的对人对己的修养，而这个修养是我们给自己的一个期许。

当然这里讲到的“敬德、明德”观念，虽然是一个理想，仿佛高高悬起而难以企及，不过典范的存在是激励我们向善迈进的一个力量。周人很明白这一点，德就是寄望于你由内而外的给自己的一个典范，是一种荣幸的力量。

不过德与法制历来就是相辅相成的，周人也很清楚这一点。

《尚书》里就提出了“明德慎罚”的观念，也就是我们讲到的敬德明罚。“敬德明罚”实际上就是孔子后来所说的“宽猛相济”。在《康诰》里面周公曾经谈到了“要慎罚”，也就是谨慎地使用刑罚。他认为“罚”是维护统治不可缺少的手段，但是行使惩罚的时候一定要慎重。《尚书》说文王明德慎刑，并且相互告诫，要敬民乃罚，在司法判决时不可意气用事，而失去刑法的公平性。但是对于不遵守社会伦理、使得“民彝大泯乱”的失德败德之人，则素有文王作罚，刑兹无赦（不宽赦）。可见周人的律法主要是维护所谓的伦常道德的，在伦理教化失败之后，他们还是坚决主张动用刑罚，这一点也是值得关注的。

《尚书》划时代地提出了“德”与“刑”双轨推进的观念，这个在我们中国的历史上还是首创的。商代甲骨文中记载了许许多多关于严刑峻法的卜辞，但是对道德伦理却没有丝毫的纪录，到了周代以后却产生了大的转变，这其中之所以转变的内在原因，我们从《尚书》里头可以看得很清楚。

所以总结上述三点之后，我们可以发现，在《尚书》中除了无可替代的历史价值之外，它的思想价值其实也是划时代的空前创举。从了解到天命无常，人可胜天的一个信念，进一步了解到以民为本的重要性，最后则落实在现实社会中，强调把内在的德性和外在的法律作为治国的客观依据，摆脱了鬼神的力量，把眼光多放在人民身上，并且时时刻刻地以史为鉴，提醒自己不要重蹈覆辙。

这岂不就是一种真正的负责任的政治态度吗？我认为，《尚书》里头早就说得很清楚了：秉持人定胜天的态度，不怨天尤人，以民为本，建立道德楷模，健全法制。这也是迈向大国之路。大国的“大”指的不只是面积大，人口多，而是心态大，气度洪范。所以我说今天不只是修身，推广到整个社会、整个国家，还要建设新的中国，而其背后的文化底蕴应该就来自于《尚书》。

好的，最后我们用《尚书》里的一段话作为结束。《尚书·周书》里的《旅獒篇》说道：“非知之艰，行之惟艰。”意思是，要知道明白一个道理并不困难，困难的是实际着手去做，愿意做起来这才困难。

《尚书》具有的思想价值很高，除了前面谈到的主体部分之外，例如“中道、诚信、孝悌”等等都是它的价值。即使放在今天，它的现代意义同样给人莫大的启示。希望现在讲解的道理，能够对你有些触动。在了解这部经典的内容之余，也能对你有些正面的激励。《尚书》充满了正能量，我们都是老祖宗智慧与经验结晶的受益者，不是吗？

感谢你的聆听，有你的陪伴是我的荣幸。

我是厦门大学的张惟捷老师，谢谢你的收听。