37. 汉地佛教有没有次第?

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们上一讲讲到“行深般若波罗蜜多”是一种三昧定境，也介绍了三昧，特别是被认为通向涅槃的空三昧、无相三昧、无作三昧，也通过一些资料介绍，匡正了一个常见的误见，以为打坐才可能入定，打坐才有三昧。

实际上，这也是小乘和大乘的区别之一，小乘的定是割裂性的，他讲的定，往往是指盘起腿，结上定印，这样闭上眼睛坐着的时候，而大乘则时时处处都是定，当然这是需要真功夫，也不是像我们现在这样说说那么简单。

社会上有的人对佛法有误会，觉得佛法好像就是应该避开人群，躲到山里去，那才是真正的修行，当然，也有人是另外一种相反的想法，觉得你要我入定，入三昧，那不是要天天坐着打坐不要上班吗？我养家糊口怎么办？其实，这两种极端都是在于对佛法中所说的定的误解，所以我们上一次的纠正，是很必要的。

但是，不是一直打坐，又要做到像维摩诘所说的那样，“不于三界现身意”“不舍道法而现凡夫事”，也不是那么容易的。维摩诘作为一个佛梵持明密教的密教僧人，他有他密教的法门和方便，有一般我们所说的陀罗尼，比如咒语啊等等身、口、意三方面的陀罗尼，特别是不共的动、静禅陀罗尼，很能够训练人动中有静，静中有动，动、静不二。但是并不是所有的人都修这样的法门。而无论什么法门，就像我们这部《心经》所讲的，“行深般若波罗蜜多”是一种三昧定境，而三昧也就是行深般若波罗蜜多行，所以般若，是一切教法的教相引导，是基础。因此就像我们前面所说的，五分藏之中，般若是在经律论以外别立一门，他是有总摄性的意义的。

那么，既然是时时处处，是不是一个修行人可以不要特别地去做一些事相修行，比如打坐念佛，或者我们前面说到的汉传密宗的动禅陀罗尼等等，是不是这样呢？如果从佛教涅槃学的角度来讲，确实没有说过涅槃一定要用什么方法，但是即使最初级的涅槃，能够自已内证本来自性清净，也就是知道一切万法都是空，都是实相，这其实就是我们现在所学的，所以我们现在讨论般若，也是趋向涅槃的一个过程，但是，还要达到内证，就不是我们现在只是逻辑上的推理了。所谓内证，我举一个例子，就好像吃苹果啦，我们现在的讨论，基本上是等于在学习研究苹果的说明书，但是，你如果亲口去吃一口苹果，这时候你有了某种感觉了，哪怕你口拙，嘴笨，说不出来这是什么感觉，你对苹果也还就是有感觉了，才不会搞错，否则，纵然对苹果说明书倒背如流，看到一个跟苹果相似的水果，还是有可能搞错的。所以对于法界中的一切本来自性清净，要有内证，这才是涅盘，也只有有内证了，才可能真正的相信。这时，哪怕再有人让你吃梨，告诉你这就是苹果，你也不会相信，能够辨别了。而这个内证，显然已经涉及到了超越我们一般能够认知的意识推理这个层面。

所以，自古以来，虽然三昧是一个时时处处都可以落实的境界，但是很多修行人，他们还是非常努力地做事相修行，这个事相就是指某种具体的修行法门，通过这些具体法门实修亲证，甚至还要长年累月地闭关。因为暂时规避一切的干扰，日常活跃的意识才会慢慢安静下来，就好像一潭深水，你要先掠去所有漂浮在水面上的树叶啦，垃圾啦，然后，你才能渐渐地，终于能够看清楚水、表面的水、更深一点的水，乃至于潭底的水，乃至于看清整个的一切，这时候，才谈得上你去彻底地净化这潭和水，而这个工作，显然，你要在漂满了杂物的时候去做，非常困难，可能也会有一定效果，但是往往事倍功半。

但是如果你曾经在清理肤表污染的同时，也做过那么一个工作，把潭底千年以来积淀在深处，粘附在潭壁上的青苔啊、淤泥啊，……这些都去掉了，那么哪怕你还会被哪个路过的人扔一张废纸在里面，肯定整个潭的状态，也还是不会再回到从前那么混浊的状态。

这也就是专门的事相修行所要实现的目标之一。

明白了这一点，我们就知道，如果你自己在潭底看到了什么，那是正常的，但是如果你一边做卫生，一边在浮想联翩，啊，我最好看到什么，我应该看到什么，那么就会产生庸人自扰了。

所以到底怎么去做，确实也是一个很技术化的事情，如果有过来人教你，那会好很多，这就是为什么我们需要一位好的导师。

当然，这样的事情，也就产生了不同的方法，有了渐与顿的区别，但是总体而言，一般而言，修行还是有一个次第的。

所谓次第，就是按照顺序一个个地做。

现在很多人有一个观点，觉得我们汉地的佛教，似乎整个系统比较零乱，比如禅宗呢，说是教外别传，直指心性，你来过，是吃茶去，你没来过，也是叫你吃茶去，搞得人一头雾水――当然我这是开玩笑啦，吃茶去其实是一个非常有名的禅宗公案，其中有很深的义理，以后我们有机会的话可以介绍一下。那么净土宗呢，就是一句阿弥陀佛，所以，有些人就觉得还是藏地的佛法比较有次第，喜欢学藏传佛教的人也是蛮多的。

藏传佛教确实是很有次第的。

像现在的汉地传播比较广的，一个是藏传佛教格鲁派，班禅就是格鲁派的，他们有一本《菩提道次第广论》，还有以莲花生大师为祖师的宁玛派，也有人把它叫红教，格鲁派叫黄教，宁玛派有一本《大圆满前行引导文》，这两本书，都是修行的基础。

《菩提道次第广论》是从出离心、菩提心、空性见，而规划出一条直接明了的成佛次第，从依止善知识和思维暇满人生的入道前行开始，到念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘的下士道，再经过苦集灭道的四谛，也就是所谓的中士道，按照次第，直达大乘菩提心和止观，这就是上士道。这个是显教而言的一般的道次第，另外还有一本《密宗道次第广论》，则是修学内密的四部大法，一般修密法的人才有资格学习。我强调这是内密，是因为汉传密宗无相密乘主要的教法则另有灵性层面的四部大法，很不相同。那么像《大圆满前行引导文》呢，他是从共同外前行的暇满人生、寿命无常、轮回过患、因果不虚、解脱利益、依止上师，再说到不共内加行的皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵、积累资粮、上师瑜伽和往生法，显与密各有次第，融和在一起讲。

但是，是不是汉地的教法就真的没有系统的修行次第呢？其实不是的。

比如《瑜伽师地论》，这本书的汉译本也有几种，但是最著名的，也是我们这部心经的翻译者玄奘大师所翻译的，有一百卷，广释瑜伽师所依所行的十七地，所以这本论又叫《十七地论》，其中尤其是以菩萨地为重要。《瑜伽师地论》中有大量小乘和大乘的佛教思想，前面所说的《菩提道次第广论》以及《大圆满前行引导文》，其中相当的内容，尤其是共前行部分。在《瑜伽师地论》中都有相似的论述。而《大方广佛华严经》则以五十二阶位为次第，菩萨从初发心修行直至成佛所要经历的五十二个等级：包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。所以，汉地的佛教，一样是有系统的。为了更为简洁明了地帮助我们了解，我们这里主要介绍玄奘大师提到过的修行五次第，这五次第是指：

资粮位

加行位

通达位

修习位

究竟位。

具体的介绍，我们就下一次再和大家分享。谢谢大家