36. 正心行处调直定

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们上一讲讲到行深般若波罗蜜是一种三昧定境，是跟实修有关系的。三昧也叫等持、调直定、正心行处等。

接下来，我们学习讨论下这些三昧的词语，因为这些词语本身就可以令我们有所领悟。

比如像“三昧”也可以意译为“等持”，“持”，就是把心专止于一境而不散乱，安定的状态，这么一个意思，但是“等”是什么意思呢？这里是有实修的道理在其中。

我不知道现在听我分享的朋友有没有人打坐过，如果打坐过，可能会发现打坐的时候想要把心专注起来其实是很不容易的，要不就是思绪万千，忽而东忽而西，上天入地都会想，要不就是感觉不知在做什么，整个人好像完全闷着一样，甚至干脆就睡着了。那么像这种心浮动不安的这种状态，我们就把它叫作掉举，人发闷，似乎整个精神状态失去了积极的意义，好像处于一种迷暗状态，这个就是昏沉，而且昏沉还容易和睡眠串在一块儿，所以，佛教中也把它们合起来叫作“昏沈睡眠盖”，盖就是遮蔽，所以就是障碍、烦恼。掉举、昏沉，这都是实修禅法的障碍。掉举和昏沉是一对，相互对称，好像一个水平线上的一上一下，修行要把这两个毛病都克服掉，才能“等”，所以，去除了这两个缺点的，自然就是心安住一境，就是定了；而“调直定”则是从另外一个角度来说的，基本上可以说是一个比喻说法，人还没有达到三昧定的时候，这个心是弯弯曲曲的，比如明天要给领导交一个稿子，你要是定的话，明天交就明天交嘛，写好了放在那里明天一早交了就好了，但是如果心不定，你的心就会像九曲十八弯一样拐来拐去，有各种各样的想法，担心领导怎么样啦，或者想着同事会不会觉得我如何啊？我明天应该如何见领导啊……等等，等等，各种各样的想法，所以这个心是不直的，这个就是没有看到空性，也是一个邪见，所以，一个人调柔了，没有烦恼了，没有任何邪见了，也就得定了。正心行处也是这个意思，所以佛经里面有个比方，就是说“譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”就是一个普通人，他的思维就好像蛇爬来爬去一样的，弯弯绕，但是修行，修定，就是要把这条思维之蛇放到竹筒里去，竹筒是细细的，笔直的，蛇进去了自然是直的，得了三昧，思维之蛇自然就直了、正了。所以，这个三昧的学问也是蛮深的。

我们这样一看就知道了，要怎么去掉邪见呢？最好的办法就是要看到事物的本质，要看到空，所以，一般就这么说，就像《阿含经》里说的，“云何三法趣向涅槃？谓三三昧。空三昧．无相三昧．无作三昧。”

就是有三种三昧，三种修定的法门，一、是空；二、是无相；三、是无作。对于空和无相，我们已经应该能够明白了，但是对于什么叫无作，可能还是不能理解，我解释一下：无作三昧，也就是对一切诸法无所愿求了。这个听起来很难了，但是其实这个无作、无作三昧是和空、无相彼此相关的，已经看到万法皆空，看到一切都是无相的，一切也就有因缘的，这个因缘果的规律是客观存在，是宇宙铁律，所以知道不需要再去刻意地求什么，只需要按照宇宙规律这样去做就好了，自然就会有相应的果，这时候当然也就没有过去那种我要这样我要那样的强烈的愿望；修定的时候也是如此，知道无论出现什么心念，好也好，不好也好，其实一切本来就是空，“水不搅而自清”，自然也就不会去刻意造作，这样也就渐渐归于清净，所以，不假身口意的动作而自然相续，这就是无作三昧。空三昧、无相三昧、无作三昧，是最基本的三种帮助我们达成涅槃的三昧。

当然，修定有很多很多的方法，有时候讲起来名字也很多，比如有一本《须摩提女经》，里面讲了一个事情：

说是佛陀年纪最小弟子，叫作均头沙弥，曾经到雪山之北去乞食，然后就飞到了阿耨达泉，阿耨达泉也叫阿耨达池，翻译起来就是无热恼池、清凉池，据说是阎浮提，也就是我们这个世界四大河流，包括恒河之类的发源地。为什么讲到阿耨达泉就要先讲到雪山乞食呢？因为这个阿耨达泉就在大雪山的北边，而且，均头沙弥还是飞到阿耨达泉的，我们一听：啊，神话吧？！但是佛教里面，本来空行就是一个共法，是对空性达到相当证悟以后的一个胜果，只不过现在修行这个法门的人少了，但是有的密宗流派还是保存着的，所以我们看到很多的佛经包括《妙法莲花经》之类，都会有对空行的描述，佛陀在人间，但是，他又是超越人间的，确实不能把佛陀和佛法局限在人间的常识性理解。所以，这位小沙弥修行也很高。他到这个阿耨达泉，是去洗衣服，因为古天竺的时候，出家人穿的都是粪扫衣，也叫百衲衣，都是找被人家丢掉的破衣服、碎布片，有的丢在街头巷尾，有的还是人家包过尸体的，这个均头小沙弥呢，洗的就是没人要的带着血污的死人衣服，他就拿到这个阿耨达泉里清洗，当时，泉水里的天龙鬼神都是很恭敬地迎接这个小沙弥，用純金之案请他应供，就是请他吃饭。均头沙彌就把这个死人的衣服泡在水里，然后吃饭、洗钵，然后就坐在黄金案头上打坐了，经书上就形容他经过了禅的一个又一个境界：初禅、二禅、三禅、四禅，然后又一步步进入，最后进入了三昧境界，这本经书里因此就写到了很多的三昧，我们可以念一下：“灭尽三昧。从灭尽三昧起入焰光三昧。从焰光三昧起入水气三昧。从水气三昧起入焰光三昧。次复入灭尽三昧。”到这个灭尽三昧也就是灭尽定的时候，实际上就是进入了达到无余涅槃所进入的三昧定境了，然后又慢慢出定，去洗衣服去了，这时候天龙鬼神之类都一起来帮他洗衣服，还举在空中帮他晒干，然后均头沙弥就拿着衣服飞走了。

这里我们看到的三昧就很多了，但是实际上呢，我们还是发现，这个均头小沙弥进入这么多种类的三昧，有他的前提的，他虽然年纪小，但是确实本事很高，而且，高到连鬼神也很尊重他，为他供养饭食，请他用的还是黄金的桌子凳子，但是他还是遵循佛的教导，用的是粪扫衣。对他来说，黄金与粪土，真的是平等平等，这个就是无相，就是空，就是无愿无求，所以，《阿含经》里讲空三昧、无相三昧、无作三昧，是最基本的三种帮助我们达成涅槃的三昧，所谓“不依一切而修静虑”没有错的。

所以，我们现在非常清楚了，三昧不仅仅是在打坐中，更是在日常生活的运用之中，这一点，可能是一般人经常不明白的地方。在《维摩诘经》里面，舍利弗曾经向佛祖汇报自己的经历，说有一次，自已在树林里“宴坐树下”，就是在打坐啦，这时维摩诘就去跟他说了，“舍利弗啊，不是一定要这样才是宴坐的，真正的宴坐，是‘不于三界现身意。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。心不住内亦不在外。是为宴坐。于诸见不动而修行三十七品。是为宴坐。不断烦恼而入涅盘。是为宴坐。若能如是坐者。佛所印可。’”舍利弗说我当时茫然无对，不知道怎么回答。那维摩诘说的这句话到底是什么意思呢？如果一句句话来解释，可能又可以专门讲一次课，但是我们换个角度来说，其实也就是前面说的空三昧、无相三昧、无作三昧，你如果能够做到这样，那么，虽然在三界之中，而且似乎和一般人一样现凡夫事，但实际上你并不在三界之中，这才是真正的宴坐。所以，宴坐其实并不就是打坐，三昧也并不就是打坐。而是落实于生活的方方面面。

我们现在理论上都知道了，什么叫空、无相、无作，什么是空三昧、无相三昧、无作三昧，但是，真正要做到这一点不容易。维摩诘是一位古天竺的人持明，一个密教的大成就者，他是有修行的，他要做到这样，自然有他的方法和道途。所以他这样说，跟我们来说这个话，还是不同的。

所以，下一次我们就要继续讨论这个问题，怎么样才可能在平时就把自己的心落实到调直，归于正心行，就跟观自在菩萨一样。