25. 观自在菩萨说：随意

学习过程中有疑问请扫描上面二维码加课程助理微信（或复制微信号 ytjddxj），课程助理会邀请大家进微信学习群，探讨交流、答疑解惑。

文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

今天开始，我们的讨论进入到经文本身。第一句是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”

但是这时问题就来了，不是一般佛经开头都应该有“如是我闻”四个字吗？确实是这样，按照文献的记载，当时释迦牟尼佛祖将要入灭，阿难曾经向佛请教了几个佛涅槃以后关于弘法的问题，其中一点就是：所结集的佛经，怎么样才能取信于众？佛祖就说，在佛经的开头，加上“如是我闻”，以示与外道言教的区别。

这个“如是我闻”，按照《佛地经论》的解读，就是我所亲自听闻的。虽然在第一次结集的时候，佛的言教都是佛祖的侍者阿难口诵而出，然后大家相互勘印，但是这里的“我”并不是专门指阿难或者哪个人，而是泛指众蕴聚合的假名的“我”；而“如是”两个字，则体现出“我”对所言经教的坚定的信心。

“如是我闻”，一方面，比如《金刚经》开头就是“如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”是色身的亲见亲闻；但是另外一方面，就像《大毘卢遮那成佛神变加持经》，虽然也是说“如是我闻”，却是“一时。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。”这是在隐态时空里听闻的教法；甚至好比天台宗祖师智者大师，他是佛祖涅槃以后很久的人啦，但是，他曾经诵经到《药王菩萨品》就寂然入定，亲见灵山法会俨然未散，这也可以说是如是我闻。所以，如是我闻，显示自己听闻，却不一定是我们常识里所言的听闻。

但是在我们学习的玄奘译本《心经》，里面却是没有这四个字的，虽然我们可以把这一点理解为是因为省略了序分的缘故，但是，古往今来，没有一位高僧大德曾经因为奘译《心经》缺少了这四个字而怀疑它不是佛经，因为大家绝对的判断标准，是佛之法印，这里不妨说更体现了三法印、一实相印的至高地位，这是一种内在的原则标准，而不仅仅是依据外在的文字相。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”

这里点明了能观照的人、能说法的人，就是观自在菩萨，这是《心经》的主角。从玄奘大师得到心经的故事，我们已经都能够知道，玄奘大师这里说的“观自在菩萨”不是其它菩萨，而就是在我们国家几乎人人皆知的观世音菩萨。

观世音菩萨应该是佛祖时代确有其人的一个修行者，我们现在讲观音菩萨的道场在普陀山，这个普陀山是在我们的浙江省舟山，但是实际上在古印度是真正有一个普陀山，就在现在印度最南端莫科林岬角附近，正是南边海洋，所以叫南海观世音。《大方广佛华严经》里说到善财童子五十三参，其中所拜访参学的一位老师就是观世音，应该就是在这个地方。所以观世音菩萨的信仰，可以说早已有之，包括玄奘西行求法，游历古天竺的时候，也曾经朝圣石窣堵波西渡大河三四十里处一个精舍，里面供奉着观自在菩萨像，按玄奘的说法，“威灵潜被，神迹昭明。法俗相趋，供养无替。”因为极其灵验，所以信奉的人非常之多。

古印度人都用“大人相”、“丈夫相”、“大丈夫相”来称呼不一般的伟人，大丈夫在佛法中既是一个相的总结，也是一种心灵修养的象征，所以一开始传入中国的观世音菩萨的形象，是男的，留着两撇小胡子，甚至有的胡须还有些卷曲，这种形象我们在唐以前的佛教造像中经常会看到。后来，慢慢地演变成了女性。

关于这个性别从男到女的改变，它的原因到底是什么，有很多不同的说法，比如说是因为武则天执政的影响啦，说是因为大家对母性的向往啊，或者说是道教圣母信仰的影响啦，还有说是因为当时唐朝，基督教就已经进入中国了，当然那个时候是叫景教，是不是圣母玛丽亚的信仰影响了人们对观音菩萨形象的要求呢？总之，观音菩萨在中国人心目中的男女形像转换，从唐朝就开始了，而且，在宋明时期完全确立，这以后，鲜少有人再把观世音菩萨画作男相。从这里我们也可以看到，在佛教进入中国发展弘扬的过程中，中国化的过程、以及不同文明之间的交流互鉴。

不过把观音菩萨的性别从男变成女，观音菩萨自己是不会有意见的，因为他只要大家喜欢，就都非常好，所以，在《妙法莲花经》中有一个《普门品》，这个《普门品》非常有名，许多老太太大字不识一个，但是却会非常娴熟地背诵《普门品》。《普门品》就是讲观世音菩萨有三十三应化身随时寻声救苦，按经中说他有佛身、梵王身、四大天王身、比丘身、童男身、童女身，甚至龙身等等，但民间也有另外一种说法，我相信其中很多名字大家都听到过，比如杨柳观音、送子观音、鱼篮观音、水月观音、白衣观音、千手千眼观音等等，两种说法都是再加上“普陀大力士”，算起来就总共有三十三种不同形像的观音菩萨了。

无论哪个众生喜欢怎样的形象，应该以怎样的形象得到观音菩萨的救渡，观音菩萨就会变成怎样的形象来帮助他，所以《普门品》里说，“若有国土众生应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。……”

传说唐宪宗元和十二年（817年）――还有很确切的年份噢，陕右一带的人都不信佛的，观音菩萨就化为一个美女来了，说，如果有人能够一夜之间把《普门品》背会，我就嫁给他。这个女孩子长得风姿绰约，非常美丽，当然一下子就吸引了很多人来背《普门品》。

一个晚上以后，有二十多个人都会背了，一个人怎么嫁很多人呢，所以观音菩萨说：“不如再请大家背《般若经》，一夜之间背会，我就嫁给他。”这二十几个求婚者就又背《般若经》，到了第二天早晨，通过的还有十几个人。观音菩萨就拿出七卷本《法华经》，约定用三天的时间背诵，结果最后只剩下一个姓马的少年，观音菩萨就答应了和他结婚了。

结婚当天，锣鼓喧天、贺客盈门，马少年想把新媳妇领出来和亲朋好友见面，但是新媳妇说：“我现在身体不舒服，过一会再去见客人吧。”少年对新媳妇喜欢都来不及，自然这点小事也没有强求，于是等应付了客人一段时间后再去催媳妇见人，没想到，这时他刚过门的媳妇已经死了，而且身体已经开始烂坏。喜事变成了丧事，少年伤痛不已，但也没有办法，只好为新媳妇料理了后事。

过了几天以后，有一个老和尚来到马氏家中，问那美女的去向。马氏少年就把这个情况告诉老和尚，领着老和尚来到墓地。老和尚用锡杖挖开坟墓，这时，尸体已经化掉了，只有锁子骨还留着。老和尚就用锡杖挑起骨头，对大家说：“这是观音菩萨的化身，他怜悯你们，所以化作美女前来教化。你们应该善思因果，免堕轮回苦海。”说罢，就飞空而去。从此之后，陕右一带信奉佛教的人就逐渐多起来了。

这是一个关于马郎妇观音的非常有意思的故事，在民间流传很广，但是，居然也被记录到大藏经中，《佛祖统纪》《释氏稽古略》《佛祖历代通载》中都有相关的记载，有一些禅藏中也会提到这个传说。据说，还有一个泉州粲和尚，为这件事写了一首诗：

丰姿窈窕鬓欹斜，

赚杀郎君念法华。

一把骨头挑去后，

不知明月落谁家。

所以，观音菩萨又怎么会在意别人到底把他当作男人还是女人呢？