28. 观自在的自在

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

今天，我们一起来了解下到底佛法中的自在到底是指什么。

佛法中的自在，和一般世间的意义，比如我上次讲的百度到的解释，还是有不同的。

它实际上是指内证我空法空以后，产生了种种的方便妙用，无有碍滞（碍是障碍的碍，滞就是停顿、三点水旁一个地带的带。）这样的自在，也是身心舒畅，心中好不自在，但是，不是生活无拘束，而是在宇宙规律的约束下的大自在。有人说这是不是就是“戴着脚镣跳舞”呢？有点意思了！但是此时他是随心所欲而不逾矩，无论是在显态时空还是在看不见的时空，宇宙规律已经是他，他已经是宇宙规律，所以他的一切行为都自然的在宇宙规律之中，而他所想要做的，就是度一切苦厄。这种自在，和前面百度说的自在，基本相似，但有两个根本的区别，就是一个在宇宙规律的规范之中，而另一个却不一定；再一点就是，百度说的自在，只是为了“世间”的成就。

在佛教中关于自在有很多种的说法，有四种自在、五种自在、还有八种自在、十种自在，十种自在每一种又可以细分为十种自在，所以总共变成了一百种自在，这些，在本质上和基本的内容上都是一致的。从这里我们可以看到，佛法实在是针对不同的众生而说，所以面对不同状态的生命就有不同的说法，可见当时的佛祖，说法是非常随缘的。

在阿含系列中，有一个记载，说到佛祖原来教育自己的弟子，是非常简洁明快的，讲法并不像我们现在看到的那么有这么多佛经上的话，但是，有一些弟子外出乞食、修行，结果回来就跟佛祖汇报了，说：“其它修行外道的人啊，在议论师父您，他们说你的讲法太简单，一点都不如他们的师父能够讲这么多法！”佛祖就说了：“噢，那没有关系，我现在就可以给你讲更多的法。”于是，就把以前说的法展开来广说。

所以实际上，在佛教中，最基本的原则是三法印，它可以展开而为四圣谛，又可展开而为八正道、十二支因缘……，它们其实要表达的根本的宗旨，都是完全一味，就是帮助众生回归宇宙的超越界――超越一切界限分别的宇宙真实。可见，这都是众生的需要，而不是佛祖的需要。

那么我们在其中，挑选似乎法数最多的十自在来讲解一下，大家也就基本也能明白其它的了。

我可能需要解释一下什么叫“法数”，所谓法数，指带有数字的佛教名词，比如三法印、四圣谛、十二因缘，等等，像《增一阿含经》、《本事经》等即是以法数為核心，再加以解說法數之經。我们这里所讨论的十种自在，当然也是一个法数。

这十种自在是指：命自在，心自在，财自在，业自在，生自在，愿自在，信解自在，如意自在，智自在，法自在。

命自在，又叫寿命自在、寿自在。是讲一个菩萨能够于长劫中住持自已的寿命，来化度和利益无穷众生。

我以前已经讲过，佛祖涅槃以前，有两个声闻大弟子是比佛祖早涅盘的，而且他们是主动涅槃的，其中一位，就是我们这本《心经》的另外一位主人公舍利子。实际上，当时舍利子向佛祖提出这个请求的时候，佛祖一开始是并没有同意的。当时舍利弗说：“佛啊，我已经听到天人告诉我您要涅槃了，我不忍心亲眼看到，所以请求比您早涅槃。”佛祖当时就跟他说，其实佛的寿命也是可以很长的，比如某某佛，他就是住世了多少多少时间。但是舍利弗一直坚持他已经听到天人这样说了，所以他一定要比佛早涅槃，佛祖最后只好说了一句小乘人啊，真是不懂得佛的寿量啊！当然也满众生愿，默许了。而当佛涅槃前，也曾经说，如果他的侍者阿难能够请求佛住世，佛是可以做到的，但是阿难当时被魔障惑乱了心神，虽然有这个愿望，却没有说。所以对于佛菩萨来说，他们的色身完全为了众生而示现，众生如果不需要他们住世，他们也就示现离开，不再打搅众生，众生如果需要，他们也就继续留在这里做众生最好的老师和朋友。

心自在，是指众生容易心猿意马，而菩萨已经能够掌握自心，不为烦恼所转，不为贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，无论怎么样的境界，都能内心自在。这个内心自在，其实真正是来源于对宇宙真相的了解，如果不了解砸你的金砖头其实也是金，就没办法做到心的自在了。

财自在，也叫资具自在、众聚自在、庄严自在、物自在。是指菩萨想要什么东西，总是不用经营都能够得到，这不是讲像有些特异功能的人表演的用神通搬运，而是因为菩萨过去世积累的福德因缘极其殊胜，所以能够财自在。当然，菩萨得到这些都是用于弘法。

菩萨的生自在，其实也叫受生自在。实际上就跟我们讲的生命的永恒有关系了，但是生命的轮转一种是非常无奈的，一种是非常自在的，比如我也遇到过很多的修行人，真的像一首诗里写的，“口念阿弥陀，纠结于爱河”，他自己也晓得要好好修行，但是，总是这个面子放不下啦，那个亲戚那边会说我啦……也就是说他这个时候心是割裂的，被分成了两半，一半有他自己向上的愿望，但是另外一半却被一种力量在推动着去违背自己的愿望，那就可以晓得，这就是佛教上讲的业力的推动，这是一种轮回道的自显现，这是轮回的种子轮回的现行；如果能够不被外境所动，自己能够圆满地实现自己修行的愿望，这就是另外一种涅槃道的自显现，如果活着的时候如此，相信生命结束的时候也会如此，这就叫作生自在。

愿自在，菩萨所愿俱足。不过看到这里一定不要误会，这跟一般人所说的想怎么就能怎么样的自在天的心是不一样的，因为菩萨的愿望只是为了成就众生，他如果有“烦恼”，当然我这个“烦恼”是加了引号的烦恼，他即使有烦恼，也是为了众生而烦恼，所以，如果讲得更具体一点，那就是，他能够随其所愿，于随时随处成就菩提。

信解自在也叫解脱自在，信自在，胜解自在。讲菩萨于一切世界能见诸佛充满，也就是看到众生是佛，有多少众生就有多少佛。

如意自在，也叫神力自在、神变自在。其实这个十自在，是出自旧《华严经》卷二十六《十地品》，其它有一些佛经也讲到，只是名称和顺序略有差别。《华严经》里讲到佛菩萨的种种不可思议，这都是佛的现证，你去看看《华严经》，就能知道这个如意自在是什么意思了，如果觉得太长，看不懂，那可以去翻翻《维摩诘经》，也会有所领悟。

智自在，就是有大智慧，辩才无碍。不过，不要一听辩才，就马上想到口才，佛法中辩才的意思远不止于此，这个以后我们再了解。

法自在，就是菩萨能够示现无量无边的法门，就好像《大宝积经》和《维摩诘经》等经里说的，能够受持“无量亿劫所集阿耨多罗三藐三菩提圣法”，自然能够应机施法。

所以，观自在是一个非常了不起的称呼，实在不是那么简单！而且，我们从这十自在可以感受到，观自在，不是用眼睛观，而是用心眼观。也正为如此自在，他所讲的《心经》，才会被世人所推崇！