32. 大般若而具大勇心

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们上一讲最后讲到，佛菩萨的慈悲或许跟我们一般的想象可能还是有一点不同，就好像有的朋友说，怎么觉得俱胝老和尚心好狠，其实，这正是因为慈悲的立足点不相同的缘故，尤其我们学习了后面的“五蕴皆空”，就会更多一些理解。

比如，我们进了寺院，大概能够见到都是慈眉善目的佛菩萨，唯一看起来有点“凶”的，就是大门口的四大天王了，所以大家普遍性地形成了一种概念，佛菩萨就应该是这样的。但是其实这是一个不够全面的认识，真正的佛法，自古天竺以来，就是佛菩萨同时具有慈悲相和威猛相，这就像现在网络上一直在讨论：教育是不是就意味着一定是快乐的？甚至能不能严厉地批评学生好像在当今也成了一个大问题。但是，有一点是肯定的，就是真正爱学生的老师、爱孩子的父母，哪怕在严厉地批评孩子，心里却是充满了爱，而菩萨现威猛相也是如此，所以菩萨引导众生有降伏一说。但是我们一看到“降伏”两个字，都会觉得好像……有一种压伏对方的意思？事实上佛经中却说：“降伏者，谓深防护自身杂染”，也就是说，降伏的目的是帮助学佛的人能够更深度地防止自身的污染，这是教育的真正的目的，是一种慈悲。所以，他就对犯错误的不同程度的表现有了不同“等级”的处理，从慈心谏诲、到慈心诃罚、到慈心驱摈，像慈心诃罚和慈心驱摈，都不仅仅是考虑到了帮助这个犯错误的人，还考虑到了其它的众生，为了避免产生连锁反应和不良的示范效应。所以，佛教并不是像我们想象的，只是一味地微笑，应该说，他的心是永远微笑的，但是，外在却是各种各样的。按照对菩萨的戒规要求，如果一位菩萨，对于应该要责备、应该要驱摈，也就是赶走，类似于我们现在讲的开除吧，如果因为“怀染污心而不诃责。或虽诃责而不治罚如法教诫。或虽治罚如法教诫。而不驱摈。”这是犯戒的，“是名有犯有所违越。是染违犯。”所以，佛菩萨满众生的愿，有求必应，其实也不是完全的无原则，只不过有的可能原则很锐利地呈现出来，像我们上次讲的准提观音，他的原则体现则好像绵里藏针。现在很多人去寺院，给菩萨塞了一百块钱红包，然后就说，“佛啊，你要给我一千块钱噢！”如果我们有这个福德，佛菩萨会给我们的；如果我们没有，佛菩萨也会愿意给我们一个尝试的机会，但他们希望我们能够学会上供下施，如果我们拿到了这样的机会却不愿意做这样的学习，结果只是把自己的房子越买越大，车子换得越来越好，佛菩萨是不能够再满足你的愿望的，因为再给你钱，心性没有丝毫的进步，只是增加了你的贪念，而且，在不断地过度消耗自己的福报，那就成了害你而不是爱你。这个不是只讲我们去庙里求佛菩萨这样玄之又玄的事情噢，也指一个菩萨在现实的生活中是如何处理此类事件的，原则就是这样，所以，菩萨不仅有低眉浅笑、也有金刚怒目，而一切的出发点，都是为了成熟众生、升华众生。

观自在菩萨也有愤怒威猛相的，而且还不止一个，而是很多种愤怒的形象，没有想到吧？比如他有一个造型，头戴五骷髅冠，上面还有一个碧绿的马头，脖子上挂着五十个人头骷髅串，身披人皮、象皮，下身穿着虎皮裙，还有蛇饰、骨饰，相貌凶恶，令人毛骨悚然――哇，这还是慈悲的观音吗？！是的！他叫马头明王，是专门吃无明的！但是无明讲起来太抽象了，怎么吃呢？讲穿了，无明、魔障……就是宇宙中的负能量，佛经里描述它们的时候经常把它具象化，这是一种符号学的艺术，当然，我想，也不排除爱因斯坦的质能转换定律也会在这里有所体现，负能量并不就是过份玄虚的想象。而所谓降伏魔障，就是通过一定的方法，把负能量转换为正能量。现在满世界都在说要“传递正能量”，这些佛菩萨的愤怒相当然也是慈悲！所以，我们要改变原来的认识，知道佛菩萨并不只是我们原来以为的就是这一种，那样，可能会错过很多的佛、错过很多的菩萨。

所以菩萨，也叫作菩提萨埵，像观自在菩萨，更应该叫作大菩萨，就是摩诃菩提萨埵，甚至，久远劫而言，是观自在佛。菩提是诸佛道的意思、觉悟的意思，萨埵就是众生，或者还有一种解释是“勇心”。一般，我们讲的比较多的萨埵就是众生，所以讲菩提萨埵，就是觉悟了的众生和觉悟众生这两层意思，但是其实“勇心”这个意思也非常值得我们关注。

这个解释是唐朝汉密开元三大士中的善无畏，他在解释《大日经》的时候讲解的，被记录在《大日经疏》中。

像观自在佛化现为马头明王降伏魔障，就是需要有勇心的。所谓的勇心，是讲人如果要完全地得到一切诸佛的功德，他的心就要如同金刚一样，不可断、不可破，犹如金刚山，坚不可摧，否则，不是他去调伏负能量，而是反过来会被负能量所调伏。而真正的菩萨，他是如同蒲苇纫如丝，磐石无转移，不退不转，是真正能够承担大任，能够落实大慈悲、大智慧的人，所以对大菩萨们有了很多各种各样赞叹性的称呼，比如开士、大士、圣士、力士、大圣、大功德、大自在、佛子、佛持、高士、勇健、……等等。

讲到这里，顺便插一句，刚才在我例举的这些称呼中间，比如像圣士、大圣，都是带有一个圣字，它们都有经典的出处，《度世品经》里说菩萨有十个号，其中有一个就是：“觉成妙法。故曰圣士。”“大圣”，有时候用来指佛，但有时候也用来讲菩萨，《华严经》里经常出现“大圣”这个称呼，其中有一句就讲得很明白了：“第二离垢菩萨尊住。除其爱欲精进造立。建大法慧。如之所为。行布施事。惠施禁戒。成为大圣。忍辱精进。……”也就是说菩萨的第二个阶位，成就了大圣。

但是我们现在这个时代，佛教中好像不大用“圣”这个字了，有的还觉得“圣”好像是基督教的用语，怎么不仅讲“圣”，还来一个“大圣”？其实这是一个很大的误会。所以我这里特别地说明一下。

《孟子•滕文公下》里面说，“尧舜既没，圣人之道衰。”也就是把古代的尧舜当作圣人，真正的佛菩萨，尤其像观自在佛，我想是不会有人否定他们是圣的。他们既有大慈悲，又有大智慧，还具足勇心，降伏负能量，所以在《大日经疏》中说：

“大勇心故。多众生中。起大慈悲成立大乘。能行大道得最大处。故必能说法。破一切众生大邪见大爱大我心等诸烦恼。故名为摩诃萨埵。”

意思就是大菩萨因为具有大勇心，才能够成就大道心行，成就大慈悲，破除一切大邪见、大爱、大我等烦恼，这里讲烦恼，自然大爱大我都不是我们现在说的要有大爱啦，从小我变成大我啦这些意思，而是指巨大的邪见、巨大的爱染、巨大的我执。而这里的众生，不仅仅是外在的，也是自心内在的，当然，对于已经是观自在菩萨这样阶位的佛菩萨，他已经自身没有杂染了，但是对于一般人而言，从一个凡夫慢慢地成就为一个菩萨，一个大菩萨，是需要克服自心的负能量，如果自己没有清净、自已缺乏对般若的体验，就像一个人天天饿肚子，他怎么可能形容得出吃饱了肚子以后干活那种力量呢？所以，也是没有办法做到“必能说法”。

但是我们都知道，人最难战胜的不是其它，而是自己。也就是说，人最难超越的就是自己的负能量。因为我们如果今天还在呈现某种负能量的样子，那往往都是天长日久，都与这个负能量彼此“共处”，可以说相互“共事”得驾轻就熟，想要打破这个大家都已经默认的模式，还真是不容易，非大勇心人不可得。

举个简单的例子，凡事最常出现的，就是当你要改变，风言风语就是一个障碍，因为你的改变不可能让所有人都感到满意，虽然我也看到在微信圈里出现了一种新言论，说是：远离给你带来负能量的人。但是，往往当事人首先自己身陷其中，就搞不清楚什么是负能量，其次，真的认识清楚了，也很难做到，所以，佛经中经常讲“辞亲出家为道，名曰沙门。”身为沙门，修行确实少了很多的障碍，条件比较好，因为你在家可能就会更容易听到各种言论。但是，出家也还有身出家而心出或未出的可能，所以最难的还是心灵上要能够摆脱负能量，因此说“发阿耨多罗三藐三菩提心，是名出家”。

其实无论在家出家，都是有大菩萨、也都是有真沙门真出家的――我们以前已经讲过僧与俗的概念了噢。其关键就在心。但是，要修心，如果没有“勇心”，很难！

而勇心从哪里来？又是和其它的心灵修养相关的，比如大智慧，大般若。所以，学好《心经》非常重要。