31. 观音信仰中的文化交流与融和

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

通过前面几讲我们已经知道，观自在的义理其实非常深刻，佛菩萨的一切，包括他的自在，从因到果，无不是为了众生，没有一点点是为了自己，所以，这恐怕和有些人一直在讲的“自在”是很不一样的。而且，我们介绍到，不同层次的智慧对应了不同层次的慈悲，极终善性的慈悲是以圆满的智慧为基础的。而“观自在”，是般若之观、智慧之观。

同样，拥有了这样究竟圆满的慈悲，佛菩萨也自然地会具足不可思议的力量。

这种因果关联是非常微妙的。我们是不是经常觉得，母亲养育孩子的时候，好像是万能的？原因就是他爱自己的孩子，因为完全忘我的爱，他愿意投入一切的学习和努力中，否则，就不会有这样的动力。其次，我们中国有个词叫作天心，这是出自《尚书•咸有一德》，里面说：“克享天心，受天明命”。意思就是要敬畏天意、明了天心。天意是什么？我们看看大自然，每一个生命，大到巨象，小到蝼蚁，都能够在浩浩苍天之下幸福地成长，这就是天心。俗话说，一个人做事合于天心，自然不会不成功，因为这时候他不再仅仅是一堵矮墙中的力量，而是得到天的眷顾，有与天一样的浩翰，这天所拥有的力量、天里潜藏的所有的奥秘，都会与之冥冥然而有所感应。这样的慈悲，怎么可能会不具足力量呢？

所以，佛菩萨的特点，就是慈悲、智慧、力量。

因为这样，佛菩萨不仅爱佛弟子，爱有信仰他的众生，也爱没有信仰他的众生，所以佛祖当年证悟佛道，他就是感叹：奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得――他是说一切众生！所以，佛菩萨的慈悲是超越了宗教、民族、肤色、国界……甚至早已经超越了我们这个地球、这个宇宙。

所有的佛各有各的特点，但都是慈悲的，而在佛教中，更以观自在佛作为慈悲的代表，观自在菩萨有一百零八名，意味着他会拥有起码108种的形象，其中有一种叫准提观音，有的也直接叫准提佛母，佛母是对女相佛的称呼，经常现三目十八臂，但其实也有二臂、四臂、八十四臂等等，准提的意思是清净，但是他的清净可不是躲到深山老林里面去的清净，而是虽然在众生中，却也仍然一尘不染，可以说，他的清净恰恰是不捡净秽而清净。

准提法最早是汉密的一个修行法门，但是，随着这一教法的流传，早就突破了这个范畴，放焰口、水陆法会，都要念准提咒；《禅门日诵》有十小咒，其中也有准提咒；甚至显教寺院过堂（也就是吃饭）结束，结斋的时候也要念准提咒……而准提佛的愿力中间，不止是要度佛弟子，还要度非佛弟子，不仅度持戒的，还要度守戒守得不够好的……总之，没有任何的限制，不论任何的身份，都可以修学持诵，只要你有一念虔诚的信心，他都愿意救渡你。当然，千万不要说，噢，条件这么宽松，那我什么都可以做啊！也不要这样以为。恰恰相反，据说，民间有个行善止杀的良方，比如你看到人家在钓鱼，念上21遍准提咒，保证他一天都钓不到一条鱼，想杀生都不可能！正因为准提具有这样的威力，所以才发出如此的宏愿，广开方便，广度众生。

刚才说了，准提佛所护持的对象，是不论僧俗、不论佛道的，所以，他的信众遍及各个领域。我曾经听说过有一个儒家的流派，他们就是奉准提为道祖。这个儒家流派叫太谷学派，产生于清代嘉庆、道光年间，是我国儒家学派在民间的一个学术暗流，可以说是中国最后一个儒学学派。但是他虽然说是中国儒家的最后一个学派，在传授方法和学术思想上又和儒家学派有所不同，杂糅了佛、道二教的一些观点和做法而形成为一个新的儒家学派。当年写《老残游记》的刘鹗，就是其中一个重要的弟子。但是这样一个儒家学派，他的关要经典，却是《周易参同契》和佛教的《楞严经》，而且，刘鹗的后人刘蕙孙先生，曾经亲口告诉我，太谷学派的道祖，对外是白衣观音，对内是准提观音。

这是一个例子，足以说明观音佛的大慈悲，已经超越了一切相的束缚，而普施于一切，所以观音佛在各家各派都树立了“威信”，也就有了各种各样的名字：比如准提道人啦，观音娘娘啦等等，如此之类。道人，自然是跟道教有关了，叫观音佛娘娘是啥意思呢？娘娘的解释太多了，可以解作母亲、阿姨、祖母、皇后、女神，想来，大概是用了女神的意思，比如福建有个临水娘娘，但是很显然，这是属于民间宗教的范畴。所以，观音佛真正是“渗透”到了全领域。我想，观音佛是不会在意所有这些杂色纷呈的称呼的，称呼不过就是一个称呼，观音佛只是保持本心，他本来就愿意接触各种各样的众生。

2017年年底，台湾在佛光山做了一个世界神明的大聚会，当时星云法师曾经说了一句话：很多的神明也可以说就是观音佛的弟子。

事实上也就是这样。所以放眼中国，观音佛的供奉道场遍及儒释道诸家诸流以及民间宗教，尤其台湾，这种三教合供的道场非常之多，其中，供奉观音的实在不在少数。

福州有个显应宫，这个显应宫是很有一些神奇的传说的，一夜之间被风沙掩埋于地下，消失了一百多年以后重现人间，出土时神像身上的色彩艳丽如昨，情态栩栩如生，还招引来大量巨大的蝴蝶和青蛙，这件事情当时许多报纸都做了报道。后来，就是出土的显应宫后宫基础上进行了重建。显应宫原来供了马将军，所以也叫大王宫；供着妈祖，就也叫天妃宫，现在重修了以后，天后殿和大王殿自然建起来了，但是建筑最高的，居然是观音阁。这就是反应了观音佛在中国极其广泛的影响，可以说，正是他内蕴在慈悲之中的智慧与力量，令得出现了这样一系列奇妙的现象。

但是对于观自在菩萨而言，度一切苦厄，是要做一切众生的不请之友，他是很愿意介入到各种群体的众生之中，所以他有种种的应化身。这样的精神原则，也是佛教本来的宗旨。

而从文化的角度来说，观自在菩萨的信仰，可以说也是充分体现了不同宗教之间的交融，以及不同文化、文明的交融，也是佛教中国化的圆融的过程。

当然，我们也一定要明白一点，佛菩萨确实如我们之前说的，是具有大慈心与大悲心的，他们以智上求菩提，以悲下化众生，但是这样的慈悲却不是一般的慈悲，而是为了帮助众生成佛的慈悲，因为这样，在佛教中就出现了一句很有意思的话：“道是无情却有情”。

像《瑜伽师地论》对于菩萨到底是怎么样的，应该是怎么样的，都有非常详尽的阐述，比如我们前面讲到，菩萨都是愿意倾囊而出。这是一种心态，但是到了真正落实的时候，却未必都能称心如意，因为菩萨所面对的众生是各种各样的，所以同样是讲法，也是要看人说，所以，就不得不有了“隐密说法”和“显了说法”的分别，也就是对那些智慧不够的被教育者，就不能说广大甚深的教法，只要为他说一些浅显易懂的就可以了。《瑜伽师地论》用了一个很有意思的词语，叫“婴儿智慧”，婴儿只能喂奶，如果硬要给他吃米饭，肯定要出问题，但是该吃米饭的不让他吃饭，也是个问题，因此，对有智慧的人就要讲有智慧的法，这才是对机的。所以这里面好像就出现了差别，当然，只是“好像”。

我们对这一点还是应该有所了解。下一讲我们继续展开。