20.心髓之心还是安心之心

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们上一讲介绍了窥基大师的一些边角资料，接下来，我们就来了解基师对《心经》之“心”的诠解。

他认为，《大般若波罗蜜多经》随机而设，义理和文字都非常广大，无论传讲的人，或者是学习的人都可能会觉得太过浩大繁复，就容易产生退怯，所以，那些“传法圣者”――这个是基师的观点，他认为是这些圣者，就从《大般若经》里，根据“坚实妙最”的原则宗旨，摘录了部分内容，“别出此经”，也因此，缺少了序分和流通分。“坚实妙最”这四个字，实妙最，这三个字都是好懂的，即使是用一般古汉语单音词双音节化，实就是真实、妙，微妙、奥妙、玄妙；最：最极，这样的诠释也很容易理解。但是对“坚”就不大好明白。

我曾经跟一位中医讨论过这个“坚”的问题，因为这个“心”，在梵文里面除了“精要”还有“心脏”的意思，由此我们讨论到中医有一本传统典籍叫《灵枢经》，其中说：“心坚则脏安固守。”意思就是心为君主之官，主明则下安，心脏的强健，对所有五脏的健康都起到至关重要的作用，实际上这里就是说心经，实在是般若诸经中的最根本、最本质、最微妙、最无上，如此种种，无以复加的核心内容，是经过了非常认真的甄别、综合归纳以及编撰，如此才提纲契领、撷取精髓――这就是“心”，般若之心。到底是不是古代的传法圣者这样成就了这篇《心经》，我们也不知道了，但是基师对于《般若波罗蜜多心经》，在般若诸经中的地位，尤其是与《大般若经》的关系，应该说是总结得非常之好，而《心经》题目中的“心”字，它的所有义理，也都已经完全地呈现出来了。

这应该是《心经》题目中的心最本源的一个理解，也是玄奘本人的理解，现在通过他的弟子之口传递给了读者。

但是，对这个“心”字的解读，有时候也会跟原本的理解发生一定的偏离。

唐朝时有个附马，是越国公主的丈夫，叫郑万钧，也算是一个名人。原因就是他和公主多年不得子，刚好京师大安国寺有个叫释和和的和尚，《宋高僧传》里面说他“狂而不乱、愚而有知”――狂和愚很容易，“狂而不乱、愚而有知”就很不一般啦，和和法师为了建庙去附马府上化缘，就按照附马的要求答应给他两个儿子，而且指定了大致的出生情况，结果果然如其所言。因为很神奇嘛，大家虽然为尊者讳，但事情还是传得沸沸扬扬。所以这个郑万钧也是蛮信佛的，书法又好，就自己写了《心经》刻在石头上，请燕公张说题序，张说在佛教史上也算是小有名气，参与过佛经翻译的最后工序，他写的《心经》序里就说到：

“万行起于心，心，人之主。……知心无所得是真得”

意思就是所有的一切，都是你的心所决定的，心才是人的主宰， 其实这里的“心”，就不是我们前面所说的“心”了，而是另外一个概念：人心的心。

还有《唐文续拾》里记着唐肃宗朝的慧忠禅师，他也是在他的《般若心经序》里说：“诸法唯一心，何法不因心之所立？但了心地，故号总持”。也是把“心”理解为众生本心，而且他还在解读题目时明确解释“心经”两个字说：“心经是梵语。此名大道。 为破凡夫不识本心。唯益多闻。分别名相。心随境转。轮回六道 。堕于邪见。欲令众生反照心源。本来空寂。实无少法可得。无所分别。即皈大道。故名为心经。”

讲的也是《心经》的道理，但是这个“心”是指本心。

但在梵文中，“精要”的心和本心的心，是两个不同的词，真正的按心经的原题，应该是“精要”的心。当本心的心来理解，感觉上，更像是基础于汉语本身，根据字面意思而生发出来的一个理解。当然，掌握般若的精要，到明了本心，安心，两者也不是一点关系都没有。一个人懂得正确的认识世界、正确地认识宇宙了，当然，心也容易安了，能不能安心也是取决于有没有智慧吧？只是这样一关联以后，也难免有人会买椟还珠。

所以，《心经》在中国历史上，也就变成又承担了另外一个使命，就是为众生安心和祈福。这种功能的最早肇始，可能还是要讲到玄奘大师。

唐朝皇室，其实在相当一个时期内，普遍地还是崇信佛教的。当时，武则天已经被册立为皇后了，难产，就请玄奘为他皈依三宝，并且请求加持，当时玄奘大师就告诉他们，皇后的身体不会有事，但是如果怀的是一个男孩的话，希望将来能够让这个孩子出家。当时高宗立即就答应下来了，后来果然就平安地生下了一个儿子，也就是后来的李显，这是高宗的第七子，武则天的第三子。

生下孩子以后，唐高宗非常高兴，派人通报玄奘，还强调了不会违背先前的承诺，请求加以护持。因为有这么一段因缘，当时就为孩子取了个法号叫“佛光王”。满月的时候，唐高宗还下令为佛光王度了七个人出家，请玄奘为佛光王剃发，玄奘也进贡了一些礼物。祝满三日以后，玄奘又再次上表，敦促皇子出家，“移人王之胤，为法王之子。”

当然最后佛光王并没有真的出家，而且是两度为帝，就是后来的唐中宗，最后被他的妻子韦皇后和李裹儿下毒谋害了。

根据《全唐文》的记载，当时玄奘为佛光王满月而进献的法物中，有一样就是金字《般若波罗蜜多心经》，以此表示祝贺和祈福，从此，奘译《心经》日渐成为唐宫廷中重要的安心经典。玄奘大师之所以会这样做，当然也是有他的理由的，因为他的经历决定了他对《心经》特别的信心，而唐朝的时候，《心经》和唐玄奘之间的故事，《心经》如何帮助玄奘大师在西行取经路上克服了重重困难，也早已经伴随着玄奘本人形象在中国大地上的树立，成为一段家喻户晓的神奇传说。北宋初年的《太平广记》有一篇《异僧六》，就是讲这段经历，这个记录是从唐人的《独异志》及《唐新语》两本文献中辑录过来的，文章中描写他得到《心经》以后，虔诚念诵，原话是这样：“遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。遂至佛国，”总之一切都要为之让路，而且说到这部心经“至今诵之”。那我们就可以知道，玄奘为什么会选用这个法礼，同时，可见《心经》在当时社会的影响。

般若和安顿、般若和力量，其间确实是有关联的，但老百姓质朴的民俗信仰，往往不会去做更多的推究，而只是很现实地取其效果，所以，中国历史上的《般若波罗蜜多心经》，对不少中国人而言，也从一种智慧的提升，演变成了一个安心的法门，祈福消灾的法门。但也因为这样，《心经》得到了更为广泛地普及和流传。

我一个朋友学习书法，就喜欢抄写《心经》，经常在微信朋友圈里展示几幅习作，但凡发所抄的《心经》，他都有一个小标题：“抄经培福”，有一次还写了一句：“抄经不仅有助扬佛教之功，亦为修行培福之道。”

这个“培福”，可以说就是安心法门的具体体现。

所以，我们还是有必要把《心经》之“心”，他的本义，以及在广大民众中间历史上流传下来的这一种特别的理解，都要向大家介绍一下。