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伦理学原理
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伦理学原理

龙元富律师龙元富律师

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节目(1105)

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【思考题7】科学与艺术的复兴是否有助于敦风化俗？【思考题6】“高薪养廉”报酬决定国民品德，这样的观点成立吗？【思考题5】“仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱”与“为富不仁，为仁不富”矛盾吗？【思考题4】市场经济必然败坏道德，请问这种观点成立吗？【思考题3】将好人与坏人区别开来的主要的决定性的支配性的品德是什么？【思考题2】一个人究竟为什么是道德的？【思考题1】“自爱”乃至“爱他人”却不爱自己的父母的现象比比皆是，如何理解？制度好可以使坏人无法任意横行制度不好可以使好人无法充分做好事甚至会走向反面学习→立志→躬行→自省，久而成习，则美德可期矣“自讼”之心理学分析孔子将道德自省的方法归结为“自讼”道德自省的具体方法究竟如何？志之所在，自省之所生日三省乎己，可以无过矣道德修养必须依据于自己的品德实际，必须依据于自省慎独为入德之方（叶适《习学记言序目·卷八》）“慎独”与“非慎独的躬行”夫过者自大贤所不免然不害其卒为大贤者为其能改也故不贵于无过而贵于能改过“积善”“集义”终成有美德的人怎样才能正心❤️而端正自己的欲望和感情？躬行三阶段：正心❤️改过与积善♥慎独人从事什么，人就是什么（海德格尔《存在与时间》）书上得来终觉浅，绝知此事要躬行普通君子→伟大君子→仁人→圣人好学近乎知（智）立志做有美德的人的道德理想是形成陶冶个人整体的全局的根本的道德感情的修养方法为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在读书（朱熹：《性理情义》）道德学习固然不是提高品德所有因素的全面的却一定是首要的最重要的最主要的修养方法道德学习的通常定义（获得道德知识/道德智慧/提升道德认识）学问之道无他，求其放心而已矣（孟子）每个人的道德人格或品德是后天获得的是道德学习的结果学习→立志→躬行→自省♥作为国民个体品德培养的内在方法之道德修养四个人只能用人来建树（苏霍姆林斯基）榜样是最具感染力的道德教育方法，因而“榜样的力量是无穷的”龙元富律师 2024年5月11日 22:13模仿榜样是受教育者实现自己道德理想的必由之路道德榜样是受教育者做一个好人的道德理想之现实化/具体化和明确化的模型模仿无疑是每个人所固有的最深刻的人性其身正，不令而行；其身不正，虽令不从（《论语·子路》）言教♥奖惩，与身教是否一致异常重要（上梁不正下梁歪）道德是社会制定或认可的关于每个人的行为应该如何的社会契约是普遍的规范限制约束保证受教育者实行道德从而实际成为一个有美德的人的道德教育方法是身教爱就是对于利益和快乐的心理反应每个人既是奖惩的主体或施与者同时又都是奖惩的客体或对象只不过权力乃最重要奖惩主体言教的重要性与局限性龙元富律师 2024年5月11日 21:17“言教不如身教”这一命题的“相对性”言教乃教育者通过语言向受教育者传授道德知识/认知/智慧以提高其个人道德认识的方法道德教育主要方法言教♥奖惩♥身教♥榜样，道德修养主要方法学习♥立志♥躬行♥自省宪政民主/市场经济/思想自由/优良道德四大制度建设均为国民总体品德培养方法龙元富律师 2024年5月11日 09:34思想自由是个体潜能发挥的基础条件就是精神财富创造必不可少的核心竞争力马列功利主义/己他两利主义♥人道自由公正平等乃最优良道德是提高国民品德基本方法人道自由公正平等道德原则给予每个人的利与害的比值最大，因而是最优良的社会治理道德马列道德终极标准道德总原则是给予每个人的利与害的比值最大的道德因而是最优良的道德增进每个人利益总量/平等是最重要的公正/自由是最根本的人道基础和核心地位的道德是优良道德，那么就可以说这个国家奉行的是优良道德龙元富律师 2024年5月11日 08:41龙元富律师 2024年5月11日 08:39只有民主才能有效防止各级官员的腐败♥德福背离而保障其清廉和德福一致政治清明和德福一致是形成国民品德的道德感情因素之目的和动力建立自由且公正的市场经济体制是形成国民做一个好人…提高国民品德的基本方法政府是经济活动规范的制定者与仲裁者而不应该是经济活动的指挥者国家经济体制是经济发展快慢财富分配是否公平的普遍的必然的根源君子→_→仁人→_→圣人圣人备道全美者也/涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人（荀子语）仁之事，即是爱人，即是利他（冯友兰）君子是品德培养的基本目标君子与小人品德培养的目标：君子♥仁人♥圣贤（或曰圣人）品德是可以培养的德道律：品德与道德的内在联系（国民品德与个人道德感情道德意志复合规律）道德越优良，与人们行为客观本性便越相符道德优劣与品德水平之间的息息相关道德终极标准只不过是道德最终目的之量化道德终极标准是衡量一切行为之善恶和一切道德之优劣的唯一标准德识律：品德与科教文化的内在联系个人道德认识极为复杂多样包括每个人所获得的有关道德的一切科学知识个人经验理论思辨道德认识与品德:看似“悖论”却并非悖论♥而是由品德形成规律所决定的一个人的品德的总体水平必定与其道德感情水平一致，而未必与其道德认识一致品德的决定因素是个人道德感情，而不是个人道德认识道德认识与品德经常会出现某种“悖论”——认识高且深但品德极差/目不识丁却绝对好人品德必定与个人道德认识成正相关变化德福律：品德与政治的内在联系人们的品德高尚与否归根结底取决于社会的政治清明与否个人利益和幸福虽然不是一切美德的目的却必定是一切美德的动因/动力一个人以美德为目的的道德需要源于以美德为手段的道德需要得到赞许便意味着得到一切；遭到谴责便意味着丧失一切德福一致：越有美德便越有幸福德富律：品德与经济的内在联系人们物质需要的满足取决于经济发展速度快慢和分配是否公平“物质需要”“生理需求”相对满足的奥妙仓廪实而知礼节。民不足而可治者，自古及今，未之尝闻物质需要或曰生理需要的强弱及其满足乃品德的基点德富律♥德福律♥德识律♥德道律品德的发展变化规律乃美德伦理学的核心课题无德境界→美德他律境界→_→美德自律境界“无德者”与“无德境界”美德与快乐/幸福一体化是美德自律境界的基本特征与表征美德境界远比恶德境界复杂得多品德的境界——恶德的境界♥美德的境界通过学习和训练抵达美德他律境界→美德自律境界占小便宜吃大亏♥吃小亏占大便宜凡人知见决定了凡人只知道小利和欲望的满足而不知道其后面接踵而至的灾难为什么那么多人会选择放纵/享乐？美德是一个人所能拥有的最好的最宝贵的财富小利/害，与大利/害品德最深刻的本性♥美德与恶德作为品德对于其拥有者的效用或价值美德与恶德，之利害得失之逻辑解析没有不压抑欲望的道德和美德可欲之谓善（孟子）/我们可以把善定义为欲望的满足一全德（善）五主德（公正平等人道自由幸福）八达德诚实贵生自尊谦虚勇敢节制智慧中庸“八达德”♥/“八恶德”幸福之为道德原则显然是指一个人应该如何追求幸福而非事实上是否幸福“社会治理四大恶德”：不公正♥不平等♥不人道♥异化“社会治理四大主德”：公正♥平等♥人道♥自由道德总原则“善”（道家/亚里士多德皆称为“全德”却各有所指）与不道德总原则恶善幸福公正平等人道自由等六大道德原则➕八大道德规则十四种道德规范构成人类主要品德品德的类型就是道德的类型，首先和主要是划分为美德与恶德龙元富律师 2024年5月6日 22:29龙元富律师 2024年5月6日 22:27龙元富律师 2024年5月6日 22:25龙元富律师 2024年5月6日 22:23龙元富律师 2024年5月6日 22:21龙元富律师 2024年5月6日 22:17伦理行为和品德形成的必要条件（认识）与充分条件（感情欲望需要）个人道德感情直接源于形成于道德认识最终则源于形成于其道德实践个人道德感情究竟是怎样形成和获得的呢？需要#欲望就是道德行为的充分条件吗？行为的动力乃是欲望和需要，认知只是道德行为的指导莫之御而不仁，是不智也（《孟子·告子下》）品德如同其它心理学概念一样亦由“知”♥“情”♥“意”三种元素构成品德与道德不过是存在于不同场合的同一东西罢了（心内/心外）无乎不在之谓道，自其所得之谓德。道者，人之所共由；德者，人之所自得也德性的获得不过是先于它的行为之结果；这与技艺的获得相似品德是个人的一种心理自我♥一种人格♥一种个性下卷 美德伦理学原理/第十三章 品德：优良道德之实现【思考题7】如何判断良心与名誉的真假对错呢？【思考题5】你以往究竟是以哪一种方式追求荣誉？今后将以何种方式追求荣誉？【思考题3】大智慧者往往蔑视荣誉？【思考题2】良能、良知和良心是同一概念吗？【思考题1】良心强弱与自己的利益关系究竟如何？怎样使个体有良心或良心强？道德只有由社会外在规范转化为人们的内在品德才算真正得到了实现这就是良心与名誉的真假对错之效用、作用、价值或意义之所在极为离奇怪诞的风俗迷信尽管与人类的真正福利幸福完全背道而驰却变得最强有力地流行伪君子（之渊源及其演绎逻辑）龙元富律师 2024年5月3日 20:463-良心与名誉的真假对错之意义良心与名誉真假对错之区分的逻辑认知错误❌➕所信奉的道德规范不正确，必将导致颠倒黑白指鹿为马李代桃僵对评价对象事实如何的判断之真假必将引发感情评价意志评价行为评价错误所信奉的道德原则是至关重要的情感评价♥意志评价♥行为评价优先于取决于认知评价之真假良心与名誉的真假对错之证明良心与名誉也有对错♥真假/好坏/正当不正当之区分真假属于认知评价/对错♥好坏♥耻辱与光荣等属于价值评价良心与名誉属于道德评价范畴他相信一种行为具有而实际上却不具有某种道德品质，这就是假的或错的良心或名誉龙元富律师 2024年5月3日 12:41龙元富律师 2024年5月3日 12:39从直接分歧来说双方都是片面的错误的就根本分歧来说动机论是谬论效果论是真理道德的目的是保障社会的存在发展、每个人利益的增进，这只能是他律的不可能是自律的动机论的逻辑前提是道德目的自律论，而道德目的自律论不能成立动机论就是认为良心与道德评价只应该以动机为依据的理论“道德评价只看效果”与“道德评价只看效用”根本不同“道德评价只看行为效果”是片面的、错误❌的行为效用是行为的效用因而包括行为动机的效用与行为效果的效用功利主义就是将功利或最大幸福原则作为道德终极标准的学说动机效果分别论（穆勒）评价品德好坏只看动机，不看效果品德是一个人长期的伦理行为所表现和形成的稳定的、恒久的、整体的心理状态评价行为本身只应该依据行为效果（好心办坏事）良心与名誉对行为本身的评价不应该依据行为的动机而只应该依据行为的效果看效果如何不论良心评价抑或名誉评价皆包括两个方面对行为自身的评价对行为者品德的评价对行为本身的评价依据效果：而对行为者品德的评价依据动机动机与目的也根本不同行为效果与行为结果根本不同效果是动机的实际结果是动机所引发的实际行为包括过程及其结果目的与手段等的呈现动机是行为的思想意识、心理因素是行为者对于所从事的行为之目的与手段的思想行为由动机和效果构成，二者有时并不一致不应该以自我异化的方式追求荣誉而应该以自我实现的方式追求荣誉真正的荣誉心是推动每个人自强自立有所作为取得成就创造价值的动力不应该昧着良心追求虚荣；而应该凭着良心追求真正的荣誉/光荣名誉心❤️的“两面性”→虚荣心❤️与真正的荣誉心名誉认知和实施的错误❌的普遍性极易导致自我异化名誉心❤️可能具有的“欺世盗名”等负作用“众人所指☞，无病而死”♥“众口铄金”名誉的起源所决定的名誉的基本作用名誉起源研究表明，人最初是为求利而求名进而必定为求名而求名被良心的起源和本性所决定的良心作用之定律人在良心的激励下通过长期的习惯将取得完善的自我克制能力…这对于他自己是最有利的人在行动的时候无疑倾向于顺从更为强有力的那个冲动良心并不是支配生活的唯一权威德者，得也；行道而有得于心者也被良心的起源所决定的良心之作用一个人受良心的驱使便会无私利人便会使人达到最崇高的道德境界利己是名誉内在的终极原因、原动力爱是自我对其快乐和利益之因的心理反应每个人的求名心源于求利心：求名是求利的手段坏名誉意味着社会生活的终结和死亡人只要生活在社会和他人之中便无不有极为深重的名誉心名誉源于每个人自己希望他人做一个好人的道德需要目的在于满足这种道德需要对他人的道德评价亦即名誉与耻辱，同样存在知情意行的过程与逻辑名誉外在的直接源头与良心的直接源头一样，源于每个人的道德需要道德无疑是一种社会制定或认可的关于每个人的行为应该如何的社会契约“盗亦有道”此之谓也！2-名誉起源：外在根源与内在根源赏罚公正，人们的良心就强♥赏罚不公，人们的良心就弱作为评判者的自我的形成，也就是良心的形成美德，从手段的需要到目的的需要人是个社会动物每个人的生活都完全依靠社会和他人他的一切利益都是社会和他人给的二、良心和名誉的客观本性 1-良心起源：良心的目的与原动力名誉与耻辱形成及其表现的内在机制与机理肯定性名誉（荣誉/光荣）否定性名誉（耻辱）♥认知名誉情感名誉意志名誉行为名誉名誉结构四大因素：名誉主体/名誉客体/名誉标准/名誉依据良心是名誉的内化♥名誉是良心的外化名誉是舆论评价是社会评价是众人之评价和领导人的评价名誉与社会评价是同一概念不曾被私欲隔断之本来的知行就是良知良能。良知属知，良能属行认知良心♥情感良心❤️意志良心❤️行为良心认知反应→情感反应→意志反应→行为反应，这就是良心觉醒的基本构成良心满足与良心谴责♥认知良心、情感良心、意志良心、行为良心一个人是否有美德乃是他一切利益中最根本的利益良心的完整结构＝良心主体➕良心客体➕良心标准➕良心依据良心显然是由良心主体、良心客体与良心标准三因素构成的良心是每个人自身内部的评价是自我评价是自己对自己行为的评价是对自己道德价值的反应美德伦理学不研究道德评价而只研究具体道德评价的的两大类型：良心与名誉伦理学是评价性而非描述性的科学/伦理学是道德评价知识体系抽象道德评价乃是规范伦理学的全部研究对象下卷 美德伦理学原理/第十二章 良心与名誉：优良道德的实现途径良心与名誉的道德评价是道德规范实现的途径美德则是道德规范的真正实现时中达权/守经达权（吴宓）君子中庸。小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也中庸之为德也（《论语》）过➕不及＝恶人生学业无一可以轻易得之者当艰难之境而不屈不沮必达而后已则勇敢之效也丘能仁且忍辩且讷勇且怯/暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而后成者也可怕事物，应当划分为应该害怕和不应该害怕两类勇敢只有合于道义和智慧才是义勇英勇才有利于社会他人自我才具有正道德价值才是应该的勇敢是一种中庸，过度则为鲁莽，不及则为怯懦争饮食无廉耻不知是非不辟死伤不畏众强恈恈然唯利饮食之见是狗彘之勇也义之所在不倾于权不顾其利举国而与之不为改视重死持义而不挠是士君子之勇也为了明白起见看来“勇敢”一词适于表达面对任何危险都不退缩的品质（西季威克语）勇敢的人品就是不怕对于人是可怕的或人们害怕的东西节制是智慧、理智对于欲望、情感的支配正确认知情欲是节制的首要原则而培养合理情欲则是节制的根本原则怎样才能做到读书而不再打牌呢？不合理情欲只能被较强的合理情欲所控制或消灭理智正确是节制的首要原则，道德法律是节制的具体标准对我们情感的有效矫正没有比关于情感的正确知识更好的了真正的美德就是纯粹按照理智的指导而生活（斯宾诺莎语）节制并非压抑一切情欲，而只是压抑有害人己的不合理情欲合理情欲/不合理情欲理智是行为的指导，情欲是行为的动力——如同车的发动机与方向盘节制可分为节欲和节情两大类型（欲是源，情是流——节欲为本）七情六欲♥喜、怒、忧、思、悲、恐惊/眼、耳、鼻、舌、身、意人的行为类型无非节制与放纵两大类缺乏自制的人受情欲支配做明知不当做之事反之自制的人则受理智支配拒斥明知不当之欲望公都子问：“钧是人也或为大人或为小人何也？”孟子曰“从其大体为大人从其小体为小人智慧是相对完善的认知能力（须以道德予以节制）古来圣贤名儒之所以彪炳宇宙者无非由于文学事功然文学则资质居其七分人力不过三分好学近乎知（智）；力行近乎仁；知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能冶性（诸葛亮《诫子书》）智仁勇，天下之达德也♥五常，仁义礼智信是也非道德智慧规律（一个人愈是伟大就愈能有利于他人固然也愈能有害于他人）非道德智慧是利人的良好手段、方法、途径品德的动力因素、决定因素是道德感情，而非道德智慧智者，德之帅也（但道德智慧与品德未必成正相关关系）道德智慧/非道德智慧（夫仁天下尊爵也人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也）观察智慧♥记忆智慧♥思维智慧♥想象智慧♥创造智慧具体个人的智慧之相对性（或曰专攻）世俗智慧的相对性智慧仅是一个种的称谓，用以标志认识结构的组织或平衡的较高形态（皮亚杰语）是非之心，智之端也/智者，知也。独见前闻不惑于事，见微知著也/智慧即对真理的认识谦虚并非自我贬低自欺欺人而是与较强者相比和以己之短量人之长进入谦德第一条：“以己之短量人之长”（三人行必有我师，尺有所短寸有所长）进入谦德第二途“与强者比”（天外有天，人上有人）人的一切自然情欲之中，其最难克服的恐怕要算骄傲了人生大病，只是一傲字…傲者众恶之魁——《传习录》企者不久，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长人必有一善集百人之善可以为贤人；人必有一见集百人之见可以决大计尊人者，人恒尊之，因而欲得他人尊己，自己必须尊人自卑者最容易心生嫉妒（谦虚与自卑之区分）真正谦虚的人自己有成绩而不以为自己有成绩此不以为不是仅只对人说而是其衷心觉得如此谦虚即较低地看待自己而较高地看待别人的心理和行为是低己高人以人为师的心理和行为最稳定因而最健康的自尊是基于理所当然的来自他人的尊敬而非基于外在的名声无根据奉承有所成就，是实现自尊的唯一途经人类进步的动力并非自觉卑下且无能改变的自卑感而是自觉卑下加以改进的自尊心自卑，是一种基本的恶自尊，是一种最基本的善自尊者必是自强、自立者也羞耻是自尊心受挫的心理反应/自豪是自尊心得到满足的心理反应物质性自我/物质性价值→社会性自我/社会性价值→精神性自我精神性价值内在自尊与外在自尊一致，乃是自尊之为自尊的根本条件自卑是自认无能改变自己之卑下的心理和行为为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也自尊即使自己受自己和他人尊敬的心理/行为（自尊心❤️自尊行为）贵生侧重身体健康，而自尊则指向人格健全发展完善养生之道莫非“神静形动”“饮食有节”“起居有常”三大原则起居健身十四宜晚憩/睡眠（睡眠对生命健康的重要性不次于饮食）神大用则竭，形大劳则毙早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后养生之道，之起居有常“素食为主，荤素搭配”和“按时节量”乃饮食养生的两大原则“按时节量”意指依靠少食而无饥，人能够延年益寿“素食为主，荤素结合”确是人类健康长寿的秘诀之一养生之道，之饮食有节养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能耳养气以保神气清则神爽运体以去病体活则病离善养生者，当以德行为主，而以调养为佐欲望适度、知足常乐是养神的基本方法人之性情最喜畅快形神最宜焕发如此则有长寿之情不惟去病可以永年养神的原则是“静”养生之道第一要义♥神静形动→太上养神，其次养形天地之性惟人为贵人之所贵莫贵于生唐荒无始劫运无穷人生其间何不抑性养情以自保？贵生是以利生为前提的乐生。贵生绝不是纵欲的乐生乐生乃贵生之本也不过，贵生利己的正道德价值与伤生害己的负道德价值都是相对的，有条件的贵生利己完全符合保障社会存在发展增进每个人利益这一道德终极标准或终极目的功虽成乎外而生亏乎内耳不可以听目不可以视口不可以食胸中大扰妄言想见临死之上颠倒惊贵生轻物而绝不应该贵物轻生→_→2-贵生的价值至乐活身（《庄子·至乐》）人们最重要最根本最大的需要欲望目的是什么呢？生命是人的最高的宝物（费尔巴哈语）圣人深虑天下，莫贵于生（1-贵生概念）贵生是善待自己最为重要的道德规则自己的生命是第一位数字“1”发财致富官运亨通爱情美满著书立说自我实现皆不过是…道德现状观察，与道德原理厚颜无耻无疑是品德的最低境界在诚实与其它更大的善发生冲突不能两全时不能诚实而应该欺骗以保全那更大的善大人者，言不必信，行不必果。惟义是从（《孟子·离娄下》）3-诚实的适用范围（欺骗败坏了规则之源）一切诚实无论如何其自身都是道德的应该的善的因而就是人际行为应当如何的道德规范尘世中没有什么比欺骗和背信弃义更为有害的恶习诚实是最好的策略恶意欺骗/善意的谎言♥善意诚实/恶意诚实诚实可分为诚与信（心口一致/言行一致♥心口不一/言行不一）诚实抑或欺骗，主要取决于传递信息者的主观动机而非信息本身诚实居于人类社会的普遍道德规则体系之首（诚实自尊谦虚智慧节制勇敢中庸）中卷规范伦理学第三篇道德价值与道德规范伦理行为应该如何的优良道德第十一章八大规则【思考题8】人生在世究竟应该如何追求幸福？【思考题5】请解析天资与幸福的关系为什么说精神幸福比物质幸福更高级？两者各有哪些特点？请解析物质幸福与精神幸福之间的关系请解析虚幻幸福、主观幸福、真实幸福和客观幸福【思考题1】穆勒认为幸福＝快乐♥亚里士多德认为幸福只能是自我实现，谁是谁非？幸福及其演绎法则之“五要素”♥才/力/命/德，和欲望追求幸福三原则攀登幸福殿堂三阶梯幸福人生三部曲求幸福的努力和修自己的德性相结合是追求幸福的正确的“行动原则”幸福的“选择原则”对幸福的选择与自己的才、力、命德相一致，不仅是质的问题也包括量的问题最后一个人对于幸福的欲求必须与自己的德相一致再次一个人对于幸福的欲求必须与自己的力相一致其次一个人对于幸福的欲求必须与自己的命一致首先一个人对于幸福的欲求必须与自己的才一致选择原则：对幸福的选择与自己的才、力、命德相一致让自己对幸福的主观认识符合幸福的客观本性是最重要的帮助他人正确认识并找到快乐和幸福找到人生的价值和意义，善莫大焉认知不足/认识错误的代价1-认识原则：对幸福的认识与幸福的客观本性相符四、幸福原则在特定情境中承认虚幻幸福的价值与意义才、力、命、德（非动力正相关要素）、欲（动力要素/负相关要素）乃幸福五要素欲望与才力命德相称一致，乃是幸福实现的充分且必要条件欲望是幸福实现负相关因素，才、力、命、德四要素是幸福实现的正相关要素缺德者的一生幸福并非缺德的结果，而是他非品德条件的结果德福一致律（之正确理解和解读）夫仁，天下尊爵也，人之安宅也。莫之而不仁，是不智也（《孟子·告子上》）天资♥努力♥机遇只是人生成功幸福实现的非统计性正相关要素逆境成才并没有否定顺境更容易成才之定理幸福实现的“机遇律”（机遇是幸福实现的必要条件）命即命运乃人们所遭遇的自己不可能改变的环境/境遇/机会/机遇（冯唐易老）幸福实现的“努力律”才能＝天资✖️努力（勤能补拙是良训）努力是实现幸福的另一个必要条件/必要因素（聪明人肯下笨功夫）幸福实现的“天资律”幸福的实现显然与天资高低成正比幸福实现的负动力律欲望是幸福和不幸的动力因素与幸福或不幸的可能成正比与幸福的实现成反比幸福实现律→无欲说/禁欲说♥纵欲论/节欲说/道欲说幸福的价值律使我们能够在各种快乐和幸福发生冲突不能两全时进行正确的选择龙元富律师 2024年4月22日 21:50幸福价值律需要之高低与生存和发展的重要性刚好相反，与价值大小则正相关龙元富律师 2024年4月22日 21:42做一个得不到满足的人比做一只满足的猪好做一个得不到满足的苏格拉底比做满足的傻瓜好事实蕴涵价值幸福之先后律或优先律孔颜之乐证明高级幸福不必以低级幸福为必要条件而可以独立存在低级需要的相对的、最低的满足必优先于高级幸福快乐幸福的久暂与其等级的高低成正比龙元富律师 2024年4月21日 08:48快乐幸福越低级越强烈就越短暂，越高级越淡泊因而越持久低级快乐幸福的本质是生存需要之满足，高级快乐幸福的本质是发展需要之满足快乐幸福强弱与等级成反比，快乐幸福越高级便越微弱而淡泊越低级便越强烈越急迫特殊需要→特殊幸福/普遍需要→普遍幸福龙元富律师 2024年4月20日 23:42精神需要是一切人的共同需要是任何人均有的需要因而是普遍需要物质幸福是绝对幸福/爱情幸福是绝对幸福龙元富律师 2024年4月20日 23:24幸福的质的相对性/幸福的量的相对性3-幸福的相对性与绝对性画饼总比无饼好→真饼无疑比画饼好得多幸福的虚幻性是纯粹的主观幸福之本性而真实性是主客一致幸福之本性龙元富律师 2024年4月20日 08:262-幸福的真实性与虚幻性尚有主观幸福未必享有客观幸福幸福的形式是主观的，但其内容实质是客观的重大需要、欲望、目的是否实现，生存发展是否达到某种完满是客观的断定“我是幸福的”不会错误正如断定“我正在想”或“我头疼”不会错误一样（戈茨语）幸福就其自身来说是一种快乐的心理体验是一种感情属于主观意识范畴幸福既具有主观性又具有客观性是主观和客观的统一体过程幸福与结果幸福相互依存是常规，相互脱离是例外结果幸福与过程幸福不但相反互补，而且互为对方的存在条件结果幸福强大而短暂纯粹而空虚过程幸福弱小而漫长不纯而充实相反相成利弊互补过程幸福与结果幸福成功的人生：立德、立功、立言（三不朽，成就之一即可）创造性幸福♥与非创造性幸福（消费性幸福）吃吃喝喝等物质幸福乃为人与一切具有心理活动的动物所共有无疑是幸福的最低境界精神幸福的最高表现是自我实现自我创造潜能之实现特别是精神领域的创造潜能之实现社会幸福的最高表现，恐怕是达官显贵和爱情美满物质幸福的最高表现，显然是生活富裕和躯体健康幸福的主观形式→幸福的客观实质→幸福的客观标准生存和发展之完满完全是个相对的、不固定的概念人生重大需要欲望目的能否实现乃是能否产生幸福的心理体验的客观标准幸福的客观标准与幸福的客观实质幸福的主观形式与客观内容幸福的表现形式是主观的，其内容却是客观的幸福的“人生重大需要、欲望、目的之实现和生存发展之完满”因素是幸福的内容是客观的2-幸福结构♥幸福首先是一种快乐的心理体验，带着某种主观性幸福是一个深刻而复杂的多元概念幸福≠“幸福的人”or“幸福生活”幸福意味着生存和发展之某种完满。反之，快乐则不然幸福必定有利于生存和发展，快乐未必有利于生存和发展理性和意志引导我们走向幸福♥而感性和欲望只是把我们引向快乐（莱布尼茨）幸福与快乐/不幸与痛苦之区别在于它们是否具有对当事者一生的重要性幸福与快乐之间的差异首先和主要在于对人生的意义之不同幸福概念♥幸福性质♥幸福规律♥幸福原则中卷 第三篇 第十章 幸福：善待自己的普遍原则【思考题9】试论共产主义的应然性与必然性【思考题8】“自愿的不自由”和“自愿的异化”能否成立？龙元富律师 2024年4月13日 10:22【思考题5】自由的本质是自主请赐教“无能力”与“不自由”之异同【思考题2】为什么说人本身的自我实现是最高价值？等【思考题1】试析儒家的人道主义与文艺复兴的人道主义之异同公正→平等→人道→自由、异化龙元富律师 2024年4月13日 10:05龙元富律师 2024年4月13日 09:53衣食足则知礼仪，仓廪实而知礼节。民不足而可治者，自古及今，未之尝闻公有制经济的社会基础剥削和经济异化之公开地存在与隐蔽地、变相地存在废除私有制的应然性，及其必要条件龙元富律师 2024年4月13日 09:37经济异化的双重起因：人身占有、人身依附等非经济强制和私有财产、资本等经济强制经济异化的基本特征就是创造财富与享受财富不成比例乃至成反比经济异化的消除是消除一切异化的根本途径消除异化是人类极其重要的道德原则龙元富律师 2024年4月13日 09:01龙元富律师 2024年4月13日 08:59异化是自我实现的根本障碍儿童、无知者、愚蠢者们的某些异化行为的正道德价值异化并非一概皆具负道德价值，换言之有些异化是必须滴作为人道主义思想体系基本概念的异化与一般科学术语的异化之差异被强制、受奴役、不自由是异化发生的原因三、异化：最根本的不人道（请注意，此处的异化是一种人道主义思想体系中的异化非其它自由的法治、平等与限度三大原则是自由—人道社会的普遍原则强制只可用来防止恶而不可用来取得善强制之绝对的/确定的最低限度原则与自由的绝对的、确定的最大限度原则自由的限度原则社会强制这种恶的必要性只在于防止更大的恶，而不在于求得更大的善必要的恶之必要性，无非有二（防止更大的恶♥求得更大的善）强制有两类：坏的、恶的，如杀人越货♥好的、善的、必要的，如枪杀凶手惩罚罪犯等强制和自由的限度是自由、人道社会之为自由、人道社会必不可少的要素任何政治结合的目的都在于保护人的天赋和不可侵犯的权利即自由财产安全反抗压迫等权利自由意味着平等法治意味着：政府除非执行众所周知的规则决不可以强制个人（哈耶克）公共意志→法和道德与代议制任何社会都不可能没有强制而完全自由只不过自由社会的强制是大家一致同意服从的作为人道的根本原则和社会治理的最高原则的自由原则怎样得以实现？好的国家是以自由为宗旨的人道主义的基本原则是保卫个人自由（保罗·库尔茨）自由之所以重要是因为自由是发挥个人潜力和促进社会发展的条件（杜威）自由乃是最高的价值自我实现的个人比普通人拥有更多的自由意志和更少的屈从他人的人从事什么，人就是什么（海德格尔：《存在与时间》）特立独行的人的数量总是和该社会中所拥有的天才、精神力量及道德勇气的数量成正比自我实现是指人的自我完善的渴望也就是使自己的潜能得以实现的倾向自由乃是获得一切有价值的事物的必要条件自由不仅是一种目的善、内在善，也可以是一种手段善、外在善自由是人类的一种基本需要、基本欲望、基本目的自由是最深刻的人性需要自由是动物生存的根本条件、根本需要生命诚可贵，爱情价更高。若为本香故，两者皆可抛长久说来人们只有生活在一个自由的社会才能真正摆脱贫困与无知表面看起来一样一样滴实质上却是“霄壤之别”的无能力与不自由无能力，与不自由二、自由：最根本的人道究竟怎样才能使人自我实现、使人成为人？就其实质来说人道主义是社会治理的最高道德原则“使人不能成其为人”是狭义非人道的总原则“把人不当人看”是广义的非人道总原则善待他人的最高原则是尊重他人的自我实现需求把坏人首先当做人来善待他，然后再依法据实而论地惩罚他的坏这就是人道主义3-人道总原则：将人当人看与使人成为人人道主义是视人本身的自我实现为最高价值从把使人自我实现奉为善待他人的最高原则的人本身的自我实现是最高价值➕使人成其为人，人道主义两大基本原则人本身的自我实现，乃是一切财富的源泉是最根本最重要最伟大的财富2-人道主义：关于人的自我实现是最高价值的思想体系人道主义与人类中心主义貌似而神非人道主义堪为颠扑不破之真理因为人的最高本质所以在实践中最高的和首要的基则也必须是人对人的爱人是一切价值的依据和标准，且因其无可替代而是尊严人的价值的终极依据只能是人类社会人只有相对于人来说才具有最高价值1-人道主义：关于人是最高价值的思想体系人本身特别是人的创造性潜能之实现乃是最高价值因而应善待他人使人的创造性潜能得实现马、恩无疑是最伟大的人道主义者，以及人道主义思想发展三大阶段作为一种系统的理论，人道主义无疑形成于文艺复兴运动而为其主导思想今日中文“人道”与“人道主义原则”是同一概念《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉《系辞下·传》第十章第九章 人道：社会治理最高道德原则罗尔斯对正义原则正义性的这种证明方法能否成立？罗尔斯的“两个正义原则”优于亚里士多德的“两个平等原则”吗？能力较强贡献较大的人有义务补偿能力较弱贡献较少的人吗？《有偿人权和做人主义》与《无偿人权和凡人主义》孰是孰非？【思考题5/6】伦理学上的“间接义务论”是真理吗？关于公正的起源和前提，以及程序公正与结果公正的关系的思考公正就是给人以应得，是否意味着：公正就是做应该做的事？如何正确理解罗尔斯“作为公平的正义”“作为公平的正当”？龙元富律师 2024年4月9日 07:54平等是最重要的公正每个人都是社会这一合作体系、合作集体的一个股东非基本权利比例平等原则逻辑解析非基本权利比例平等原则享有人权的条件天赋人权论者的谬误基本权利、人权和天赋权利是同一概念社会并未白给他什么。每个人都是社会的一个股东，从而有权支取股本社会对于每个人具有最高效用、最大价值为什么每个人所享有的基本权利应该完全平等呢？权利与义务分属“索取”与“贡献”概念而同属“利益”范畴三、平等：社会公正的根本问题权利义务关系的事实性，与权利义务关系的应该性一个人所行使的权利应该＝或＜他所履行的义务龙元富律师 2024年4月8日 09:18一个人享有什么权利对方便负有什么义务这是必然的事实4-权利与义务关系：公正根本原则龙元富律师 2024年4月8日 08:23权利义务之“享有”与其“行使”“履行”可以分立——代理制度的根源义务即应该受到法律保障的服务、贡献或付出对人类有利能够与人类构成一种大体具有互惠关系的利益共同体是非人类存在物拥有权利的动物权利的取得，是有条件的某些特定情境中的动物是拥有法律权利的公正的基本原则是等利害交换传统伦理学那种否认动物拥有权利的“间接义务论”是不能成立的非人类存在物的权利义务关系，之定义自然法就是正确的理性指令就是符合人的本性的正确的、优良的行为规范实有权利义务♥应有权利义务法，如所周知，包括法律、政策、纪律法所规范和保障的是具有重大社会效用的行为而道德所规范和保障的则是一切具有社会行为权利是应该受到法律和政治保障的利益第三种类型既具有应该性又具有必须性具有应该性而不具有必须性具有必须性而不具有应该性的索取、要求♥利益社会不过是人们对于各自利益的合作形式（罗尔斯《正义论》）二、权利与义务：公正的根本问题公正根本地和主要地讲是社会治理♥社会制度最根本最重要的道德原则避免人们相互间的伤害最重要最有效最根本的原则是等害交换的公正原则公正是最重要最根本的道德伦理行为总分类（图表）“恶的不等利（害）交换”是衡量一切行为是否不公正的总原则不公正的两种类型（受恩不报乃至恩将仇报♥遭受小害而报复以大害）凡是等利（害）交换的行为都是公正的♥凡是公正的行为都是等利（害）交换的5-公正总原则程序公正对于结果公正具有总体的优先性总体说来程序公正必定导致结果公正♥程序公正与结果公正必定是一致的评价程序价值的双重标准：手段价值和外在价值/目的价值和内在价值程序公正是一种独立于程序结果的价值任何程序都具有内外双重价值程序是为结果服务的手段，但是，程序公正却不是为结果公正服务的手段4-程序公正与实体公正分配制度公正是最根本、最重要、最主要的公正制度公正说到底就是法律公正和道德公正与诚实勇敢善等约束一切人的道德不同，公正是约束统治者♥领导者♥管理者的道德社会公正说到底是社会领导者的管理活动的公正是管理行为的公正根本公正是权利与义务相交换的公正，是关于权利义务的公正3-根本公正、社会公正和制度公正等利交换相比等害交换或同等报复更为根本、重要作为等害交换或同等报复的消极公正为何也是一种道德善？积极公正是等利交换的公正消极公正是等害交换或同等报复的公正公正的要义就是斤斤计较的等利交换公正是具有均等相等平等比例性质的那种回报或交换（亚里士多德）尼采说：“交换是正义的原初特征”，那么公正是一种怎样的回报或交换行为？正义乃是使每个人获得其应得的东西的永恒不变的意志（乌尔庇安）正义♥公正♥公平♥公道属同一概念，只是具体使用语境稍有不同第八章 公正：社会治理根本道德原则【思考题10】试析儒家和墨家利他主义之异同试比较性善论性恶论性有善有恶论性无善无恶论前三者的共同缺陷是什么？后者错在哪里？【思考题4】20岁的张华牺牲自己跳下粪坑救一老人的善恶得失之伦理学解析【思考题3】谈谈利害社会利害他人利害自己利害动植物的善恶的大小高低之差等冯友兰利他主义与斯宾诺莎利己主义，孰是孰非？区分规范伦理学意义上的“善”与元伦理学意义上的“善”之必要性何在？龙元富律师 2024年4月4日 08:04集体主义具体场合之“害”与总体来说的“利”因而符合“最大利益净余额”原则提倡集体利益高于个人利益的集体主义道德原则的逻辑解析5-集体主义：利他主义与利己主义之超越己他两利主义显然是真理，而利己主义与利他主义则各有其片面和错谬4-利他主义/利己主义/己他两利主义之真谬之比较己他两利主义是把无私利他与利己不损人共同奉为衡量行为善恶准则的道德总原则理论3-己他两利主义：利他主义与利己主义之统一将行为的动因和结果等同于行为目的乃心理利己主义的根本错谬心理利己主义之诡辩，伦理利己主义之错谬混同行为的因果与行为的目的乃利己主义的根本谬误之缘由个人主义与合理利己主义是其外在分类，心理利己主义与伦理利己主义乃内在结构之差别利己主义诸流派及其谬误之逻辑解析个人主义的意涵，及其谬误合理利己主义是一种将为己利他奉为评价行为善恶唯一准则的道德总原则理论合理利己主义是一种把“为己利他奉为”评价善恶唯一准则的道德总原则的理论儒家是爱有差等的利他主义孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利”墨家说品行是：所干的事不图个人之名利关于道德的起源和目的的诸家学说，及其阐释责任就是由于尊重规律而产生的行为必要性/尊重是使利己之心无地自容的价值觉察利人者为善，利己者为恶——《了凡四训·积善之方》道德总原则理论乃是涵盖规范伦理学整个体系的总体理论一切判断的对与错皆系于其判断标准之正确与否（人性观实质上就是这样的判断）儒家性有善有恶论之真理性，及其谬误之所在龙元富律师 2024年4月3日 18:51性之品有上中下三上焉者善焉而已矣中焉者可导而上下也下焉者恶焉而已矣（韩愈《原性》人之性也善恶混，修其善者则为善人，修其恶者则为恶人（杨雄《法言·修身》）性善论与性恶论看似相反，❌错误却是相同的，皆是以偏概全以部分作全体性恶论的双重❌错误好利♥好货♥好色故人之性恶明矣，其善者伪也3-性恶论（《荀子》批判孟子的“四心”说“四端”论）性善论究竟错在哪里？（将人之特性等同于人性，以偏概全以部分作整体）恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让（恭敬）之心礼之端也是非知心智之端也性善论者孟子认为人性就是人不同于犬、牛的人之特性性无善恶论究竟错在哪里？性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也人性之善恶乃是道德总原则理论的基本问题也是人类思想的大问题人类社会最重要的道德原则与其说是道德总原则毋宁说是道德六原则无私利他至善为己利他基本善单纯利己最低的善单纯害己最低的恶损人利己基本恶纯粹害己无私利他♥“为己利他”♥“单纯利己”2-善恶六原则之确立（伦理行为之善恶类型与道德善恶原则是同一东西）人类全部伦理行为之善恶的逻辑解析嫉妒心和自卑感及其所引发的害他目的与害己目的无论如何都是恶的损人利己不但是恶而且其恶是绝对的，反之自我牺牲之为善却是相对的损人利己的最终净余额是害是利益总量的减少违背“最大利益净余额”终极标准因而不道德第四类人性是己、他外部利害混合的行为包括自我牺牲和损人利己2种己、他内部利害混合的行为之善恶的逻辑分析第二类人性之中的“等利交换”与“等害交换”是最值得注意的16种伦理行为按照道德目的、道德终极标准的符合还是违背效用可归结为四类1-具体人性之善恶：16种伦理行为之道德价值善恶分原则乃是以道德目的、道德终极标准衡量这种具体人性之善恶的结果从目的与手段角度区分具体的善恶差等之必要性和重要性善恶差等定律：社会＞他人＞自我利害社会的善恶又高于且大于利害他人的善恶利害他人的善恶价值高且大于利害自己的善恶价值道德的起源和目的，真正讲来，全在于社会的需要而不在于自我的需要2-善恶差等定律：善有差等与恶有差等（善恶差等的依据究竟是什么？）“善的总原则”：利他和利己♥“恶的总原则”：害他和害己与增进自我利益的利己行为不同利他应一分为三“利他”“利己”“害他”“害己”这就是伦理学所研究的最为抽象的伦理行为类型道德终极目的是增进全社会和每个人利益，而道德直接的普遍目的则是“一总六分”道德善的推导方法，同时也是优良的道德善原则的推导和制定方法“善”是元伦理学的研究对象♥规范伦理学研究“道德善”（也常被简称为“善”）“善”极其复杂：它并非一个单纯原则，而是由若干原则构成的原则体系善：道德总原则（优良道德规范的推导和制定之顺序）是否只有弱者才有嫉妒心强者没有嫉妒心吗自认卑下就是自卑心吗为啥生理缺陷与自卑心【思考题3】【思考题2】“爱有差等”♥“无私利他”等的逻辑解析【思考题1】人性与动物性的关系龙元富律师 2024年3月31日 17:21龙元富律师 2024年3月31日 17:19人性是内容与形式、体与用、不变与变化的统一体最深刻的人性（利益和快乐）恨人之心通过衍生嫉妒心和复仇心而导致目的害人之行为恨人之心❤️是对于成为自己痛苦之因的他人的心理反应嫉妒心普遍存在的恨人之心会导致目的害人的行为3-恨人之心❤️：嫉妒心❤️和复仇心龙元富律师 2024年3月31日 16:49内圣外王，之正解，及其逻辑君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己（《王阳明全集》第1卷）完善自我品德之心是引发无私利他行为目的之动因完善自我品德之心❤️成圣成贤之心❤️对道德法则的敬重心爱人之心❤️并非无私利人的唯一动因龙元富律师 2024年3月31日 16:28报恩心❤️是对有意给自己利益和快乐的人所产生的也有意给他利益和快乐的心理同情心一个人只要不是为自己，那么不管他所为的别人离他多么近，都是无私利他爱人之心❤️会导致无私利人的行为为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也（《列子·说符》）每个人都爱自己的人格的秘密人格是个体内部心理物理系统的动力组织它决定一个人行为和思想的独特性原来，一个人的自我，无非由生命和人格两方面构成至乐活身——《庄子·至乐》自爱心❤️的基本表现是求生欲一个人之所以会有利己目的，只是因为他有自爱心自恨心❤️通过衍生自卑感♥内疚感♥罪恶感而导致目的害己之行为自卑和偏离规范的行为成正比例关系自卑主要是在于对抗任何为求改善或成就的奋斗自卑感是自认无能改变自己之卑下的心理自恨心❤️究竟是怎样引发目的害己之行为的？正如弗洛伊德所断言，恨是破坏性、损害性行为的动因有些残酷的自杀，是典型的目的害己的行为自恨心❤️：罪恶感与自卑感使一个人快乐和痛苦的既可能是他人，也可能是自我本身除了人，没有别的东西对于人更为有益对朋友的爱不过是对朋友所给予的利益和快乐的心理反应、心理体验朋友者，所以为人损痛苦而益快乐者也（蔡元培语）爱情的痛苦是人世间最为强烈的痛苦父母之恩，世岂有足以比例之者哉！（蔡元培语）吧不要为所有的人爱自己的子孙而感到惊奇因为这普遍的关切和爱都是为了通向永生爱与恨，究竟是什么？→母爱♥性爱♥友爱理性只能叫人知道某件事该做某件事该怎样做却不能叫人去做事；能叫人去做事的只有情感唯有感情才是真正引发每个人行为的动因♥根据♥原动力伦理行为的根源，真正讲来，也就是伦理行为目的之根源“完全害人”伦理行为类型（复仇类行为类型）“损己以害人”伦理行为类型（《安娜卡列尼娜》“卧轨自杀”以“报复他”）“利他以害他”伦理行为类型（美人计）“害人以害己”伦理行为类型（其实是害人终害己）“完全害己”伦理行为类型♥亦即基于内疚的自责，自我惩罚“利他以害己”伦理行为类型“利己以害己”伦理行为类型“害他以利他”的伦理行为类型♥目的利他而手段害他“自我牺牲”类伦理行为（志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁）“完全利他”亦即目的利他♥手段也利他的伦理行为类型“为他利己”类伦理行为“损人利己”的伦理行为害己以利己，的伦理行为类型（“卧薪尝胆”“头悬梁锥刺股”抽烟喝酒等）德行不过是一种用别人的福利来使自己得到幸福的艺术（霍尔巴赫：《自然的体系》）拔一毛而利天下不为也/不以天下易其胫一毛3-伦理行为类型伦理行为的静态的/表层的结构♥动态的/深层的结构行为原动力乃是行为根本目的的原因是行为根本目的的非目的因如所周知，行为由目的和手段构成道德行为/不道德行为凡可称为道德的行为，必同时亦是有觉解的行为说到底，伦理行为就是受利害己他意识支配的行为说到底，伦理行为即利害己他（它）的行为伦理行为者，善恶价值判断所加之行为也人性乃是人生而固有的普遍本性/人性是人的伦理行为事实如何之本性可以言道德善恶的人性就是人的伦理行为及其心理事实如何之本性心理是行为的内在因素；行为是心理的外在表现→两者构成道德评价的对象怜悯心❤️是伦理学对象，而不是心理学对象人性包括两部分，一是动物性，一是语言、理性和科学技术等精神特性3-人性类型：人的特性与人的动物性人性是质与量、体与用、不变与变化、普遍与特殊、必然与偶然的统一体人性的质之有无是人性的“体”，而人性的量的多少则是人性的“用”人性在质上是生而固有的一成不变的，但在量上是可习得的♥可变化的2-人性结构：人性的体与用人性是人生而固有的普遍本性，包括生而固有的自然本性和生而固有的社会本性同情心构成社会本能的本质是社会本能的真正基础（达尔文语）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也说到底人性就是一切人与生俱来的、生而固有的普遍本性凡人之性者，尧舜之与桀趾，其性一也。君子与小人，其性一也（《荀子·性恶》）作为伦理学对象的“人性”：人的伦理行为事实如何之本性试评价西季威克等人的功利主义定义试比较“收入应该均等化”与“帕累托标准”【思考题2/3/4】评价一切优良道德的终极标准是否可以譬喻为“不管白猫黑猫抓到老鼠就是好猫”？伦理学是关于优良道德规范的制定与实现的科学利益冲突情况下的最好选择原理，与功利主义是否必导致非正义功利主义决不会导致非正义功利主义恐怕是人类所能创造的最为深邃复杂、曲折模糊、枝节横生的理论了合而言之，一言以蔽之，功利主义道德才是最为优良的道德从结论看同样是义务论是谬误而功利主义是真理义务论与功利主义的区别清楚表明义务论是谬论而功利主义是真理道德目的是衡量一切行为之善恶和一切道德之优劣的道德终极标准所有功利主义论者都是道德他律论者说到底义务论者是把无私利他奉为道德终极标准的流派正其义不谋其利，明其道不计其功（董仲舒语）所有义务论者皆道德自律论者道德规范遵循的情境性与一般性特定情境下的“善意的谎言”便是最典型的相对道德2-直接性与间接性：道德终极标准与其他道德规范的关系道德终极标准的绝对性究竟在哪里？自利利他德行天下才能持久人们的利益不相冲突应当是恒久的常态化的而冲突则只是偶尔发生的特殊情况二、道德终极标准性质 1-绝对性与相对性：道德终极标准的适用范围行一不义，杀一不辜，而得天下，不为也（孟子语）（帕累托最优/帕累托标准）看上去差不多，实质上却是根本不同的，两个案例“增进每个人利益总量”作为道德终极总标准，非因特殊情况不可随意违背5-无害一人地增进利益总量：利益不相冲突的道德终极标准自我牺牲与无私利他实为同一概念。自我牺牲实质上是自我利益牺牲不必是自我性命牺牲自我牺牲是在自我利益与社会、他人利益发生冲突情况下的道德终极标准利他利益冲突中的利害得失计算法则与原理4-无私利他：己他利益冲突的道德终极标准“最大多数人最大幸福”标准的关键词乃是“最大多数人”而不是“最大幸福”最大量的幸福只有采取措施谋求最大多数人的幸福时才能达到他人利益冲突中的选择之终极准则只能是道德终极总标准理想电车伦理学实验最大多数人的最大利益♥最大多数人的最大幸福龙元富律师 2024年3月29日 08:53“两害相权，取其轻”“两利相权，取其重”“最大利益净余额”原理与原则最大幸福意味着：快乐超过痛苦之最大净余额（西季威克语）2-最大利益净余额：利益冲突的道德终极标准增减全社会和每个人利益总量是衡量一切行为之善恶和一切道德之优劣的终极标准道德优劣评价原理与机制只适宜运用“增减每个人利益总量”的道德终极标准个体与社会，有可能一致，也有可能不一致任何标准之为标准都必须是一种可以量化的东西只适用于某特殊情况下的特殊道德规范不可能是道德终极标准道德目的是产生、决定和推导出其他一切道德标准的标准，亦即道德终极标准试运用道德共同体理论解释原始社会那些现在看来不可思议的现象【思考题6】美德制定或确认的依据与逻辑究竟是什么？人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽能否由“法律是一种必要的恶”推导出“道德是一种必要的恶”？龙元富律师 2024年3月28日 17:33等同个人行为起因与目的的道德自律与社会道德起源与目的的道德自律乃道德自律论者的根龙元富律师 2024年3月28日 17:23道德起源和目的只能是他律的只能是为了保障道德之外的他物道德自律论，代表人物是儒家、康德和基督教伦理学家幸福是道德的终点和目的道德的终极目标和标准的人类中心主义是真理道德的终极起源、目的和标准必定只能是为了增进人类的利益道德的起源、目的和标准是为了人类与非人类存在物的利益人类中心主义与非人类中心主义的基本意涵及其分歧者道德起源和目的之理论♥人类中心主义与非人类中心主义道德的最终目的在于增进每个人的利益必要的恶即净余额为善的恶道德♥美德背后的利害关系及其“计算”法和道德是人类社会之必须与必然道德与政治♥法一样也是一种必要的恶，只是程度不同而已不难理解，政治与法是必要的恶道德与法♥政治♥德治就其自身来说是一种“必要的恶”道德的起源和目的之他律本性（所谓纯粹的善无疑是纯粹的利有益无害的利）为什么道德的起源和目的只能是他律的？每个人遵守道德、追求美德的不同态度和观念♥想法作为手段的道德需要（低级的道德需要）与作为目的的道德需要（高级的道德需要）手段可以转化为目的一个人是否有道德、品德好是他一切利益中最根本的利益完善自我品德之心❤️对道德法则的敬重心❤️成圣成贤之之心道德起源和目的的“一总六分”幸福是道德的终点和目的（穆勒语）以节制为例解析道德的普遍起源和目的寓于其特殊的起源和目的五大道德需要，与道德的五大起源和目的造就良法只是道德的特有目的法是以道德原则为原则的；法的原则就是道德原则法是道德的最低限度（耶林语）如果没有道德不可能制定良法和实现优良政治道德目的是满足社会的道德需要保障经济活动文化产业人际交往及一切具有社会效用的活动社会就其动态结构来说无非由经济文化产业人际交往政治德治法和道德七类活动构成没有规矩不成方圆♥政治规范→法/德治规范→道德政治是社会对于具有重大社会效用的行为应该且必须如何的不创造财富的权力管理政治的基本属性是权力管理♥德治则是非权力管理权力可以说是政治的标志管理活动有的创造财富，有的不创造财富关于物质财富的活动/关于精神财富的活动→精神产业/文化产业静态看，社会即所谓“群”即因一定人际关系结成的共同体♥动态看即利益合作体系二♥道德的起源和目的：从社会道德需要看1-社会道德需要：道德的起源和目的道德最终源于人类的道德需要，道德目的最终在于满足人类的道德需要“增进人类利益”的道德终极标准，与其它特殊道德标准冲突时的选择原则龙元富律师 2024年3月26日 18:03龙元富律师 2024年3月26日 18:013-道德的起源和目的：保障利益共同体与增进人类利益龙元富律师 2024年3月26日 17:56龙元富律师 2024年3月26日 17:54道德共同体以利益共同体为基础2-道德共同体的界限：有利于人类的一切生物道德共同体的界限究竟应该划定在哪里？“道德代理者或道德行为者”与“道德顾客或道德承受者”道德身份或道德地位即道德共同体的成员资格即道德共同体成员所享有的道德利益【思考题6】比较道德主观主义和道德怀疑论以及道德客观主义和道德实在论之真理与谬误为什么绝对的终极的道德只能有一条，而其余一切道德都是相对的？【思考题4】试析伦理相对主义之真理与谬误【思考题3】试析道德优劣的前提和根据以及优良道德的可普遍化性【思考题2】“女人应该裹小脚”“男人应该不洗头”是美德吗？【思考题1】试以“五伦”概念为例，说明“伦理”与“道德”之异同由于道德是由诸客观性元素和主观性元素辩证统一构成的复杂体所以道德概念理论更加复杂道德客观主义并不是纯粹的真理温和道德客观主义是真理极端道德客观主义道德实在论乃谬道德实在论的错误在于等同道德与颜色的存在性质4-道德客观主义与（作为极端客观主义的）道德实在论道德乃是由道德规范道德价值判断道德价值或道德普遍目的与行为事实构成的复杂统一体道德怀疑论乃是道德主观主义的应有之义和合乎逻辑的必然结论3-道德主观主义与道德怀疑论境遇伦理学究竟错在哪里？境遇伦理学的基本内涵伦理绝对主义的谬误之所在在于混淆了绝对道德或道德终极标准与道德原则2-伦理绝对主义：境遇伦理学（康德♥弗莱彻等）反驳伦理相对主义的关键在于颠覆它的前提亦即找到适用于一切社会的普遍道德绝对道德放之四海而皆准行之万世而不悖的道德规范就是普遍道德和终极道德只见树木不见森林，进而以偏概全乃伦理相对主义之根源与因缘伦理相对主义关于道德概念的理论♥伦理相对主义/伦理绝对主义/道德主观主义/道德怀疑论判别道德的主客观性与优劣性的基本原理可普遍化的道德就是每个人都能够且应该遵守的道德优良的道德规范与恶劣的道德规范之间的区分端赖是否符合道德目的以及终极道德价值道德规范的主观性是道德有优劣之分的前提道德价值，与人们对道德价值的判断，是两码事道德价值是客观的3-优良道德与恶劣道德一切相对道德皆可以透过合适路经从增进每个人利益这一绝对道德之中推导出来增进全社会和每个人的利益乃衡量其他一切道德原则的原则绝对道德或道德终极标准必定只能是一个绝对道德是最终必定应该服从的最为根本的道德原则普遍道德原则是产生/决定/推导出其他一切道德的道德完整的道德分类道德原则与道德规则道德的普遍性与特殊性原理绝不可以用道德的多样性/特殊性否定道德的普遍性/一般性道德类型/1-普遍道德与特殊道德道德最终由道德价值规范♥道德价值判断♥道德目的♥行为事实构成道德价值实体→道德价值标准→道德价值3-道德深层结构真/假♥优/劣，是两种不同的判断道德价值判断乃道德价值的思想形式，而道德规范乃道德价值的规范形式道德价值→道德价值判断→道德规范道德是道德规范形式和道德价值内容的统一体一切价值（道德价值与非道德价值）显然都不是人制定或约定的诚实是社会合作的基本纽带符合道德目的♥保障社会存在发展最终满足每个人的利益二♥道德结构♥1-道德基本结构道德是具有社会效用的行为应该非必须如何的规范权力是人们必须且应该服从的力量法是决定人们在社会中应该如何行为的规范、规则或标准道德是一种社会的事业而不可能是个人用来指导自己的一种发现或创造是否具有利害社会之效用，乃道德与应该区分的标准与方法许多应该如何的行为规范并非道德道德仅仅是人际关系应该如何，伦理则既包括应该如何又包括事实如何德者，得也，行道而有得于心者也（朱熹《四书章句集注》）在中国伦理人们的行为事实如何的规律及其应该如何的规范道德与伦理在西方词源含义相同皆外在的风俗习惯内在的品性品德把握道德的三重关系：道德与伦理♥道德与应该♥道德与法自然主义♥直觉主义♥情感主义♥规定主义♥描述主义的谬误描述主义的错误❌在于吧根本不同的评价的推理逻辑＝描述的推理逻辑描述主义是一种将评价逻辑等同于描述逻辑的错误元伦理学说价值判断与评价并非同一概念。价值判断无疑都是评价，但评价却不都是价值判断价值评价作为一种意识反映当然有主观随意性，有真有假规定主义是认为道德语言的主要的意义和目的在于规定或命令的理论道德语言是具有可普遍化规定性的规定语言情感主义的谬误“应该”不能由“是”推导出来，“应该”与“是”之间存在着逻辑鸿沟罗素♥艾耶尔等关于元伦理情感主义的论述情感主义的真正奠基人是休谟元伦理直觉主义相比自然主义的进步♥发现了事实属性到关系属性之中介元伦理直觉主义和自然主义存在“以偏概全”和“推不出”等逻辑错误某些哲学直觉主义和伦理直觉主义可能是真理元伦理直觉主义与自然主义的相同点，及其谬误之所在只能直觉的行为之正当，依附于、产生于可以感知的行为之事实摩尔《伦理学原理》一书中关于元伦理直觉主义的表述哲学直觉主义♥伦理直觉主义♥元伦理直觉主义“自然主义谬论”的发现无疑极其重要，但自然主义并非完全❌错了将应该（伦理）等同于事实（自然）的元伦理确证谬论是自然主义的谬误所在符合目的的事实，就是应该就是善，违背目的事实，就是不应该就是恶把事实等同于应该，把伦理等同于自然，是自然主义的❌错误二、关于伦理学公理和公设的理论 1-自然主义元伦理学之所以是伦理学的公理和公设体系乃因为从这个公式可直接推导出伦理学全部内容优良规范推导公理和优良道德规范推导公设乃是伦理学的终极公理和公设道德目的判断➕行为事实判断→道德价值判断之真假决定道德规范之优劣优良的道德规范绝非可以随意制定龙元富律师 2024年3月23日 14:58龙元富律师 2024年3月23日 14:56伦理学的优良规范推导公理（公式）龙元富律师 2024年3月23日 14:51龙元富律师 2024年3月23日 14:47龙元富律师 2024年3月23日 14:44道德或道德规范，与道德价值二者根本不同伦理学是关于优良道德的科学伦理学的道德价值判断真理性推导公设道德价值判断推导原理及其剖析价值判断真理性推导公式事实判断与主体需要判断，相符即肯定的价值判断相违则属否定的价值判断道德价值判断推导公式价值判断是通过主体需要♥欲望♥目的判断而从事实判断产生和推导出来的龙元富律师 2024年3月22日 21:21龙元富律师 2024年3月22日 21:053-伦理学的价值判断推导公理和道德价值推导公设道德价值推导公式价值推导公式龙元富律师 2024年3月22日 13:30龙元富律师 2024年3月22日 12:35连接事实如何的前提和应该如何的结论的桥梁只能是当事人从事相关活动的意愿应该如何是通过主体的需要、欲望、目的而从事实如何产生和推导出来的道德哲学的中心问题，乃是那著名的是—应该问题（W.D.Hudson）休谟在《人性论》一书中所表述的“休谟难题”即事实判断与价值判断不可相互推出难题道德价值存在本性之发现乃破解休谟《人性论》中表述的“休谟难题”的钥匙伦理学推导公理和推导公设，之推导逻辑“应该诚实”的源泉和实体♥“应该诚实”的条件和标准伦理学的道德价值存在公设公理是一切科学所公有的真理，而公设则只是为某一门科学所接受的第一性原理伦理学的价值存在公理营养价值是食物的属性不是人的属性，但是食物的事实属性与人的需要之间的关系属性“善”“价值”毕竟与“是、事实、事实如何”一样是存在于客体之中的客体的属性第一性质♥第二性质♥第三性质固有属性或固有的事实属性♥关系的事实属性或事实关系属性♥价值关系属性颜色是物体的关系属性（事物的）固有属性和关系属性能够揭示价值♥应该♥正当♥善♥事实等伦理学初始概念的非道德原则或非道德命题爱的原则→“同情心”原则♥“报恩心”原则公理和公设之为公理和公设只在于它们能够推演出该门科学的全部命题或全部内容5-在元伦理学或其他价值科学中主体及其需要、欲望和目的究竟是事实还是价值？4-是否有两个“事实”概念：一个是价值论的，另一个是认识论的？3-如何理解纯粹恶与必要恶以及内在善与手段善？偷盗欲望及其满足是恶否定了“可欲之谓善”吗？“善是欲望的满足”【思考题】请回答：价值与价值实体是同一概念吗？伦理学的存在公理和公设♥伦理学的推导公理和公设

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龙元富律师

一位竭尽所能帮助有缘人解决问题的律师，一位儒道佛传统文化传播者

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