英语三年级下开场

作为古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，这里甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”有的学者持生肖外来说的观点，认为生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。

　　关于十二生肖，《诗经》记载最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……”

　　上面说到“未，马也，盗者长须耳”，是不是对应错了？按照地支与十二生肖的顺序，未应该对应羊吧?

　　十二生肖，历经几千年的中华文化传承，蕴含五行四季阴阳养生，和合外在天时，乃生命之根本。十二生肖文化从心理学层面可以延展出不同的性格，从哲学层面可以总结出不同生肖人的共性。

　　《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。

　　和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”

　　以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： “辰为龙，巳为蛇。辰、巳之位在东南。”

　　如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。

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关爱留守儿童方法如下：

一、活动宗旨：

开展“手拉手关爱留守儿童”行动，目的是发挥少先队的优势，透过少先队组织的实际行动，动员尽可能多的社会力量，为迫切需要关爱的特殊少年儿童群体尤其是“留守儿童”的提高服务和帮忙。

二、了解留守学生的特点：

1、学业失教：部分留守学生不能很好完成学业，学习习惯差。

2、生活失助：约有6%的留守儿童生活贫困，衣食住行等方面缺乏照顾，营养不良，身体健康受到危害。

3、心理失恒：留守儿童普遍存在着不同程度的心理问题：抱怨、自卑、骄横、、焦虑，有的甚至沉迷网吧，行为失控、如擂肥、等恶劣行为。

4、亲情失落：留守儿童感到亲情失落和孤独，十分想得到父母、老师、同学的关爱。

5、安全失保：由于缺少亲人的照料，留守儿童在生活中存在着严重的安全隐患问题（如生活安全问题、煤气、火、开水、电）人身安全（上、下学）。

6、由于少数留守家庭中的孩子父母不在身边，孩子的独立生活潜力强，比起一般儿童，他们对父母少有依靠性，因为少数留守儿童承担生活劳动量超出了范围，对身心健康不利。

三、措施活动资料：

1、倡导全校学生，为留守儿童献出自己的爱心。

2、在少年儿童之间开展“手拉手”为主要形式的结对互助活动（同伴结对、师生结对）。

3、在班主任、辅导员中开展“每月一访”活动。

4、组织“留守儿童”开展两地书亲子情活动。

6、打开留守儿童心灵之窗（开设心理咨询课堂、心理咨询热线，让学生说说自己的心里话）。

7、组织留守学生开一次座谈会。

8、关注留守学生的生活（学校体检、生活关心）。

一滴水能反射出太阳的光辉，一份爱足以体现社会的温暖，我们将用真心去倾听，用真爱去温暖，用真情去为留守学生服务，为他们撑起一片爱的绿荫。

因为伯尼的船丢失了指南针，在风暴的海上根本辨识不了方向，也不可能知道附近的救援船在什么位置，伯尼自己判断，与其在大海上毫无方向的找另一艘船，不如顺着风向、洋流或者灯光找到陆地，最后事实证明伯尼判断正确，风和涨潮把伯尼的船推向了海湾陆地，小镇的居民们在海边码头把全镇汽车的头灯朝向大海打开，伯尼的船循着灯光终于靠岸、回家。

　　今年春天我很快乐



　　春天来了，燕子从南方归来了，它一身乌黑亮丽的羽毛，一双俊俏轻盈的翅膀，在天空中啄着树枝准备回家重新建巢。我仿佛听见它说：“我又可以搬新家了，我好快乐啊！”

　　

　　杨柳吐出了绿色的新芽我来到小河边，看见堤岸上，充满了生机与活力，夏天的时候，人们就可以靠在它的身上乘凉了，它是多么快乐啊！我听到了溪水“叮咚叮咚”地唱着欢快的歌儿，我问：“小溪，小溪，你要到哪里去？”小溪说：“我要流到小河里，在路途中我可以滋润田野，湿润土地…我能为人们做出点儿贡献我很快乐！”

　　

　　我来到了一座花园里，万紫千红的花儿，粉的似霞，白的如雪，红的似火，可真漂亮啊！人们赞美着这美丽、鲜艳的花儿。花儿听着赞美之辞，快乐极了。

　　

　　我来到田野里，天上下起了蒙蒙春雨，这春雨湿润了小草，让小草更加翠绿，湿润了大地，让大地更加柔软…农民伯伯露出了甜甜的微笑，他们播下了南瓜种、玉米种……他们也同时播下了希望，希望来年秋天能有一个好收成。他们仿佛看到了茄子穿上了紫袍，冬瓜披上了白纱，高粱举起了火把……他们有快乐的笑了。

　　

　　我又来到了河岸，我看见小朋友正在漫滩路上奔跑着，放着五颜六色的风筝，看着他们甜蜜的笑容，我也快乐的笑了。

　　

　　春天是多么美好，多么甜蜜，多么艳丽啊！我喜欢春天，因为她让世间的一切都这么快乐！

我经常和儿子去亲亲天使，感觉还不错的，只要有时间的时候，我都会带我三岁的儿子去那里玩的。

第34集。根据《龙王令之陈平殿主》官方信息查询得知：该剧一共有34集。讲述的是陈平，因故意伤人罪被判处有期徒刑三年，陈平入狱后，女朋友被萧家公子百般羞辱。在狱中炼成绝世功夫，出狱后复仇的故事。

没有原型，是虚构的人物。男一号高家长子高海生由青年演员于晓光饰演，高海生自幼丧父，有着长兄如父的沉稳和豁达，沿续父辈奇迹人善于经商的传统美德，精明、能干、爱拼敢赢，有前瞻的眼光和试错的勇气。《爱拼才会赢》该剧讲述了1979年春，在奇迹，面朝一片贫瘠的土地，高进阳和叶守礼正在就如何致富、如何摆脱贫穷的问题争得面红耳赤，彼时的高家和叶家都是拖儿带女、生计艰难。高进阳夫妇用一条小渔船，开始了他们的创业生涯。随着企业的做大做强，他们在致富路上经受了一次又一次的考验。高家和叶家各自的儿女们，跟随父辈的脚步，在各自擅长的行业里发展壮大，爱拼敢赢、诚信团结，开创出“奇迹制造”的新天地。

女娲造人 盘古开天 女源棚娲雹竖则补天 后羿射日 中国民间四纤镇大传说 1、牛郎织女传说 2、孟姜女传说 3、梁祝传说 4...

生旦净丑的角色特点及代表人物如下：

1、生

除净、丑以外的男性角色称为生行。按其扮演的人物的年龄、身份、性格特征和表演特点，大致分为老生、小生、武生等几类。老生，扮演中年以上、性格正直刚毅的正面人物。小生，扮演青年男性。武生，擅长武艺的人物。

2、旦

是女角色的统称。按扮演人物的年龄、身份、性格及其表演特点，大致可分为正旦、花旦、武旦等。正旦，主要扮演性格刚烈、举止端庄的中年或青年女性。花旦，扮演性格活泼明快或泼辣放荡的青年或中年女性，与正旦相对照。造型要求妩媚清丽、娇憨活泼。武旦，扮演擅长武艺的女性形象。

3、净

是戏曲表演行当类型之一，俗称花脸。雹枝脸上勾勒脸谱，音色宏亮，表现性格豪迈或粗犷的人物形象，如包拯、张飞都是花脸扮装。净是肢肆敏表现正面人物的，但有时也表现反面人物。“净”角是舞台上具有独特风格的人物类型，脸部化妆最为丰富彩。“净”因面部化妆要用各种色彩和图案勾勒脸谱，所以又俗称“大花脸”。

一般扮演品貌或者性格有特点的男子，在京剧中多为将军、神化人物或有一定社会地位的人，虽有文武善恶之分，但在性格气质上都近乎粗犷、奇伟、豪迈，因而在演唱上要求用真声演唱，音色宽阔洪亮、粗壮浑厚，动作造型也要求粗线条，气度恢宏，以突出扮演人物的性格和声势。

4、丑

是戏曲表演行当中的喜剧角色。表演风格有点像夸张的漫画。丑角的出场常会带来满堂的笑声。“丑”分“文丑”和“武丑”两类。武丑扮演的经常是一些机警风趣、武艺高超的人物，像绿林好汉、侠盗小偷等等。“文丑”经常扮演花花公子、狱卒、酒保、更夫、老兵等。丑角的脸谱——要传神，二要干净，三要美观，最忌讳的就是——一个脏字。

名称来由：

戏曲角色名称的由来，历来众说纷纭。一个比较普遍的说法是：“生、旦、净、丑”是用“反喻”取名的，这其实是个很老的传说，早在杂剧、传奇流行的时代历枝就有了。不过，就在此说正盛时已有人指出其谬。

如明代文学家的《猬谈》中说：“生、净、旦、末等名，有谓反其事而称，又或托之唐庄宗，皆谬云也。生即男子，旦曰装旦色，净曰净儿，末曰末泥，孤乃官人，即其土音，何义理之有？”这就明明白白地否定了戏曲角色“反喻”的说法。