左传编年体史书

左传和史记在叙事体例上是有区别的。《左传》的体例是编年体，严格依从时序叙事。《史记》的体例是纪传体，以人物为主体，将人物事迹多层次复合、多向度有机连缀。

1、左传和史记叙事体例的区别

《左传》的体例是编年体，严格依从时序叙事。但在个别段落中，时间的线性流动常常被“倒叙”等叙事手法打断。但总体上还是严格以时为序。

《史记》的体例是纪传体，以人物为主体，将人物事迹多层次复合、多向度有机连缀。叙事者关注的重心在于分析人物的性格特征，使读者在阅读之后对人物的性格、特色有生动的印象。

2、左传和史记叙事立场的区别

《左传》处于群雄争霸的初起阶段，生存的危机充斥于各国，因此它所站的立场必然是“国”的立场，着眼于如何体现本国利益，期望在与别国的竞争中取得优势，体现出一种对本国命运的现实危机感和责任感。

《史记》所处的时代是大一统的西汉，其政治、军事、文化、经济等各方面正处于鼎盛和繁荣的时期，因此它所站的立场必然是“天下”的立场，这使得司马迁在《史记》的写作中呈现出一种胸怀“天下”的自信与担当。

《左传》中具有原始神话意象的材料可分为英雄神话、图腾神话及自然神话三类。以上神祗形象发生了不同程度的转变——神话英雄形象发生了从救世英雄到逆臣贼子的形象反转,图腾意象龙飞凤舞的色彩逐渐褪去成为了氏族、家族祖先,自然神祗也发生了不同程度的转化。《左传》中的神话正体现了巫与史交融的状态,方面它保留了神话的原生态状态,另一方面,它又已经出现了向历史化迈进的足迹。同时,通过神话人们传达“追远”之情、提供“资治”之意,神话的实用性得到加强。这种转变背后则蕴藏了巫史文化的转换背景。神话历史化的历程与时代思想和历史观念的发展息息相关,《左传》神话沿袭了前代的神话模式并加以继承而来,并对其后神话历史化的进程有推动作用。

编年史，又称编年体史书，是一个整体对纪年的统一的体裁，是一种形象化的历史记录方式。特点是以时间为经、以事件为纬来记载历史事件。有利于读者按照事件发展的先后顺序了解历史事件，便于了解历史事件间的互相联系；但是不便于集中描写人物、事件，一个人物、事件分散在不同的年代，读者不易了解其全貌。

最早的一部是《春秋》，宋代司马光编纂的《资治通鉴》是我国现存编年体史书中影响最大的一部。