古代哲学中气的概念源于

哲学概念与日常概念的区别源自哲学思维（所“对应”的现实，即“所指”的对象不同；在于它们所遵循的内在规则不同。）的特征。
扩展：
表面看来，哲学概念与日常概念似乎是同一种概念系统，服从于同一个内在规则。但事实上，它们之间却有着深刻的区别。
哲学概念与日常概念之间的区别，首先表现为它们所“对应”的现实，即“所指”的对象不同。就日常概念而言，它们都是直接来源于感觉经验的，每一日常概念都或多或少、或远或近、或直接或间接地在经验世界中存在着对应者。“日常语言中的词或概念归根结蒂是经验性的：它或者是指示一个经验中的对象，或者是对主观心态的描述；日常语言中也有表示类或抽象性质的概念，这些当是从经验中归纳和概括得到的；还有一些概念，如‘道’，是在经验基础上超越的结果，这里所谓‘在经验基础上’，是说它不是纯粹思想的产物，不是逻辑地推论出来的，而是通过经验直觉到的。至于有些关于世间并不存在的虚构对象的概念，我们也不能否认它们是人们用经验表象作为素材组合出来的，如关于精灵、鬼怪的概念。”严格讲来，日常概念乃是其对应者的表象。哲学概念则不同，它们不是从感觉经验中直接提炼概括出来的，人们不可能在穷尽一切经验之后再概括出哲学概念来，因此无法在现实经验世界中找到哲学概念的直接对应物。康德指出：“纯粹理性概念永远不能在任何可能经验里提供，因而其客观实在性(即他们之不是纯粹虚构的)和[形而上学]论断的真伪都不能通过任何经验来证明或揭露。”
哲学概念与日常概念之间更为根本的区别，在于它们所遵循的内在规则不同。对于日常概念而言，其得以成立的根据在于它们与经验世界中的存在者之间存在着一种纵向的对应关系。哲学概念则不然，它们得以成立的根据在于概念与概念之间的横向的逻辑规定性。换言之，日常概念的作用主要来自其所对应的经验事实方面，哲学概念的作用则主要来自概念之间的逻辑关系。
供参考。

哲学概念是带有哲理的，需要人们去实践，去发现美的，日常概念主要体现在日常生活当中的认识
哲学思维的特征是思维能力与实践能力的统一，哲学思维是个人主观意志的体现

本源：事物产生的根源
本体：哲学名词。形成现象的根本实体(常与“现象”相对)
本质：哲学名词。某类事物区别于其它事物的基本特质
元素：构成事物的要素。

简单，明了！

新能源( NE）：又称非常规能源。是指传统能源之外的各种能源形式。指刚开始开发利用或正在积极研究、有待推广的能源，如太阳能、地热能、风能、海洋能、生物质能和核聚变能等。

哲学的基本概念与入门
哲学语句总是在一句话上体现出某种复杂关系，让人去思考。这本身就是一种完善自己精神修养和帮助他人完善思想的行为。比如：意义的意义是什么这一类的问题。
哲学的特征在于追问本质，不断反思。内容上，哲学的反思对象无所不包；深度上，哲学的反思是无穷无尽的。现实中，我们可以借用哲学的思维方式，但是不能照搬哲学的思维方式。也即是说我们能够直接关注的现实是具体而有限的，思维的不可封闭性使得我们在解决具体问题时不能进行无穷追问，比如，什么是哲学？用来解释哲学的核心词汇是A；什么是A呢？你用B来解释A；什么是B呢？你用C来解释B；什么是C呢？如此追问下去，是不能解决具体问题的。

人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点，就是世界观。哲学就是关于世界观的学问，是系统化，理论化了的世界观。

摘自高二思想政治必修4课本，第7页

中西哲学的核心概念都是“道”。
中国文化如儒家把道理解为“中庸”或“中道”，其主要是涉及社会人论方面的应该、不应该、适合、不适合或者善、恶方面的问题。
而中国文化中的道家把道理解为囊括了自然和社会两方面的应该、不应该、适合、不适合或者天人善恶方面的问题。
在西方文化源头的古希腊文化中同样重视和强调统驭宇宙万物的“道”。如赫拉克利特的“逻各斯”和亚里士多德的“中道”。
赫拉克利特的“逻各斯”与中国道家的道十分接近，都关注自然和社会，但不同的是，前者的道是动态的，而后者的道是静态的。
至于亚里士多德的“中道”与儒家的中庸几乎同出一辙，没有什么区别，大都关注社会人论方面的善恶问题。

能使用的东西叫资源。