达摩祖师血脉论读诵60分钟

不是大藏经的内容，大藏经里都是佛经，达摩血脉论是著名的达摩四论之一，
而达摩大师是公认的大菩萨，他对佛心的论述我想应该没人会质疑责问

达摩大师血脉论禅语

　　假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。以下是语录网我整理的达摩大师血脉论禅语，欢迎大家阅读!

　　1、原人之心，皆具佛性。

　　2、汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。

　　3、一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。

　　4、除此心外终无别佛可得;离此心外觅菩提涅槃无有是处。

　　5、虚空但有名，亦无相貌;取不得、舍不得，是捉空不得。

　　6、前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心;心外无佛，佛外无心。

　　7、佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。

　　8、若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。

　　9、但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。

　　10、若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。

　　11、念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。

　　12、若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。

　　13、若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。

　　14、虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。

　　15、生死事大，不得空过，自诳无益。

　　16、故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。

　　17、然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。

　　18、若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。

　　19、若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。

　　20、如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。

　　21、若见性即是佛，不见性即是众生。

　　22、即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性;除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

　　23、有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。

　　24、成佛须是见性。

　　25、若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。

　　26、佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住着一心一能一解一见，佛都不许。

　　27、佛无持犯，心性本空，亦非垢净。

　　28、诸法无修无证，无因无果。

　　29、佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛即不许也。

　　30、佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。

　　31、若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中;昏昏如醉人，不辨好恶。

　　32、若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。

　　33、有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过;如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。

　　34、本心常现前。

　　35、既若不别，即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。

　　36、此心从无始旷大劫来，与如今不别;未曾有生死，不生不灭。

　　37、不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去;亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无 圣无凡;亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌;犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍;出没往来，自在神通;透五蕴山，渡生 死河;一切业拘此法身不得。

　　38、此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。

　　39、名虽不同，体即是一。

　　40、一切时中但有语言道断，即是自心。

　　41、故云如来色无尽，智慧亦复然。

　　42、色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。

　　43、心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。

　　44、本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。

　　45、凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。

　　46、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。

　　47、若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。

　　48、道本无言，言说是妄。

　　49、动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。

　　50、恶业即得苦报，善业即有善报。

　　心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。

　　我本求心不求佛，了知三界空无物。

　　若欲求佛但求心，只这心这心是佛。

　　我本求心心自持，求心不得待心知。

　　佛性不从心外得，心生便是罪生时。

　　偈曰：

　　吾本来此土。传法救迷情。

　　一华开五叶。结果自然成。 ;

佛的眼中皆是众生，众生无相，众生也是自己。也可以理解为佛心不动念，所有的一切相皆为虚幻，所以不存在度不度谁的问题。你眼前什么都没有，也没有想任何问题，还会有度人的说法吗？血脉论强调的是修行要注重开悟，天赋好的人开悟容易，天赋差的人勤练习也会开悟的。开悟的感觉就是充分理解了佛从心中求这一基本理论，我即是佛，佛即是我

风从对面吹过来
我衣衫落满古老的尘埃
一片枫叶做路牌
我走进一个温暖的胸怀
有两行泪水不停的比赛
诉说着桑田变沧海
我两眼打开终于看明白
决定了不离开
一种痛定打过来
那旧情萌发载着我的爱
澎湃
是你呼喊我回来（你呼喊我回来）
还是你给我感慨（给我感慨）
太多的等待期待我已带回来
将热情与你一夜夜烧开
太多孤单徘徊通通往外排
把欲望与你永久的依赖
因为祖传血脉谁也不能改
有一样太深的情感都融入
东海

血祖和始祖不是同一血脉的。因为两两岸猿声啼不两个根本冰快递到了

你说的有点像龙血战神

达摩是印度人，有名的婆罗门族。公元520年，也就是南朝的时候，他从海路到广州，开始中国之旅。
　　公元536年。死于洛滨，葬熊耳山。


传说故事：
传说一　　
达摩到中国，正是当时的北魏时期。有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩,多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。

传说二
　　就在菩提流支第七次下毒害达摩，达摩才被毒死。他的弟子们将他用棺木安葬了。
　　也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？”
　　达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。”
　　宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。

历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等。

故事：
达摩东来
　　有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。
　　达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。
初见梁武
　　梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，主张自我解脱。他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。 ’武帝不能理解，这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。
　　记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
关于神光
　　时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达磨携只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”；唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名空观。
一苇渡江
　　竹林找到达摩“一苇渡江”石刻　这块“达摩画像石碑”是明代弘治四年(公元1491年)所刻的，在碑上，达摩络腮圆眼，拱手站立在渡江芦苇上。在画像左侧篆刻着“大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁……”字样的文字。　“这块石碑是1491年由80岁的临济宗三十二世住持高僧手绘的，主要描绘的就是达摩当年渡江的故事！”负责恢复和复建南京定山寺的智光法师回忆，在《梁史》和浦口地方志书中，都曾经记载过达摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物馆考古队挖掘出定山寺遗址，加上这块明代石刻的印证，“我们可以确认，这里就是1500年前达摩的真正驻锡(居住)地。”
一苇渡江的另一种说法
　　关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。
少林禅缘
　　达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。

来历：
达摩，全称菩提达摩（梵文：बोधिधर्म、英文：Bodhidharma、又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。

修成正果：
空相寺 空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，近年来常有中外僧人接踵来此寻根问祖。古老的空相寺过去是佛门圣地，现在依然是灿烂的文化圣地。 据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年（公元67年）传入陕州时，就修建了空厢寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。 空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂，终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。