阳羡书生

《羡阳春》讲述了讲述了容莺喜欢当朝帝师这件事，本是没多少人知晓的，连她也只敢对自己的猫念叨。只因她是个极不起眼，又不被在意的人物。也只有她记得与闻人湙在珑山寺的朝夕相伴，记得患难中的不离不弃与真心相付。

正值春寒料峭，天气变幻莫测，晌午时还和风煦日，没过一个时辰就开始刮起风，细雨丝丝也紧跟着落下。学堂里的夫子干巴巴地讲课，伴随着窗外犹如春蚕啃食桑叶般的雨声，使得学堂里的女子们昏昏欲睡，提不起一点儿精神。

一缕寒风透过窗户钻进屋子，衣衫单薄的容昕薇一个激灵，立刻清醒了大半，扭头看向窗户边坐着的容莺，见她还是一副精神奕奕的模样，不满地撇了撇嘴，继续撑着脑袋打盹儿。

结局介绍

徐墨怀对苏燕未曾有过真心，更不会为此愧疚，他转头就会忘了这个身份微贱的女人。过了很久以后苏燕才知道，原来那个说要娶自己的人，早早就回到皇宫做了皇帝，那曾经的话自然也是不算数的。

她虽委屈，却也不纠缠，很快答应了教书先生的求亲。拜完堂不久，家中冲进来一列卫兵拔刀砍向她的夫婿，紧接着有人缓缓走入，鞋底发狠地碾过她夫婿的断指，最终在她身前停下，目光阴鸷地盯着她。

阳羡书生原文翻译如下：

东晋时代阳羡人许彦，在绥安的山里行走，遇到一个书生，有十七八岁，躺在路边上，说是脚痛，请求在许彦的鹅笼子里歇歇脚，许彦觉得这是开玩笑。可是书生钻进了笼子里，笼子并不见变大，书生也没有变小，他和鹅安然地并排坐着，鹅也不惊恐。许彦背着笼子走，一点也不感觉分量加重。

走到前边在树下休息，书生就出了笼子，对许彦说：“我要为您略设薄宴。”许彦说：“很好。”书生从嘴里吐出一个铜盘、一个小盒子，盒子里装满了各种食品，山珍海味很丰富。那些盛食品的器皿都是铜制的，食品气味鲜美，是世上少见的。喝过几杯酒，书生对许彦说：“我先前带着一个女人一起来，现在想邀请她来。”许彦说：“很好。”

书生又从嘴里吐出一个女人，大约有十五六岁，衣服漂亮，容貌美好无比。三人一起坐着吃喝。过了一会儿，书生喝醉躺下了，这女子对许彦说：“我虽然和书生结为夫妻，但实际上心里想着别人。我先前也偷偷带了个男人一起来，书生已经睡了，暂且叫他来，请你别对书生说。”许彦说：“很好。”女人从嘴里吐出一个男子，年龄大约二十三四岁，也很聪明可爱。

他和许彦问寒问暖地谈起话来。当书生快要从酒醉中醒过来时，女子嘴里吐出一个屏风。书生就又和女子一起睡下了。男子对许彦说：“我对这女子虽然有感情，可我的心并不是全向着她。我也偷偷带了个女人来，现在想见见她，请你别说出去。”许彦说：“好。”男子又从嘴里吐出一个女子，二十来岁。他们一起吃喝，玩乐了很长时间。

听到书生有响动，男子说：“他们二人睡醒了。”于是就拉过自己吐出来的女人，送进嘴里。过一会儿，和书生一起睡觉的女子出来了，对许彦说：“书生要起来了。”她吞下那男子，自己单独和许彦对坐着。书生随后起来对许彦说：“我想小睡一下竟睡长了，你一个人坐着闷闷不乐吧？天也晚了，要和你分别了。”说完，又吞进那个女子，各种铜器也全部塞进嘴里。

留下一个大铜盘，宽有二尺多。和许彦告辞，说：“没有什么可奉献给你的，把这大铜盘送给你留作纪念吧。”晋孝武帝太元年间，许彦做了兰台令史，把这个大铜盘送给侍中张散。张散一看铜盘上刻的字，说是东汉永平三年制造的。

阳羡鹅笼故事比喻幻中生幻、变化无常。

南朝梁吴均《续齐谐记》载：阳羡许彦负鹅笼而行，遇一书生以脚痛求寄笼中。至一树下书生出从口中吐出器具肴馔，与彦共饮，并吐一女子共坐。书生醉卧，女子吐一男子。女子醉卧，男子复吐一女子共酌。

书生欲觉女子又吐锦帐遮掩书生即入内共眠。男子另吐一女子酌戏。后次第各吞所吐，书生以铜盘一赠彦而去。情节乃据《旧杂譬喻经》改头换面而成。

阳羡鹅笼故事的起源

神话传说是古代人民智慧的结晶，是古代人民对自然现象和文化的解释与想象的故事，是一种原始的幻想性很强的、不自觉的艺术创造，是人工智能类最古老的信仰，他表现了古人的宇宙观和人生观的认识，是古人对自然现象的一种解释与疑问。

中国神话，是我国上古时期传统文化的产物，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想。通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。

阳羡鹅笼故事比喻幻中生幻、变化无常。亦题《阳羡书生》。南朝梁志怪小说。吴均撰。原载《续齐谐记》。《太平广记》卷二八四、《酉阳杂俎》续集卷四皆引载。李格非等《文言小说》、李剑国《唐前志怪小说辑释》皆选录。作品叙述：阳羡(今江苏省宜兴县西南)人许彦在山路上行走，碰见个书生说脚痛，要许把他放入鹅笼中带着走。

许答应，他就进了笼内，与鹅并坐。走了一段路后，许坐在树下休息，书生从笼中走出，说要请许吃饭。说着，就从嘴里吐出个大盒子，里面有酒有菜;接着吐出一个女子陪他们饮酒。不久，书生因醉而睡;那女子说她是书生之妻，但还有一个情夫，说后就从嘴里吐出一个男人来聚会。因为书生睡得不安，女子又吐出一具绵帐遮住书生，自己与书生共卧。

那男子见女子进帐去了，他又吐出另一个女子陪他共斟戏谈。过好久，书生那边有了动静，帐外男子赶紧吞了他刚才吐出的女子;书生之妻又吞了帐外男子与绵帐;最后，书生把他吐出的器皿和女子都吞进嘴里，只留下一个大铜盘赠给许彦，两个人就分别了。这篇小说客观上反映了封建社会人情虚伪，互相欺骗的丑恶现象，嘲讽了当时男女两性关系上的不正常现象。

作品构想奇妙;情节翻空出奇，幻诡妙境迭出，是《续齐谐记》中情事最为奇特生动的一篇。首先，奇在作品塑造的艺术形象奇特无比。阳羡书生能大能小，入鹅笼中，笼不显大，人亦不显小，许彦背着也不觉重。他还能于口中吐人吐物，所吐之人能食能语，且又能吐人吐物。其次，小说情节怪诞离奇。

作者以阳羡书生这一奇人及其奇术为主要线索，设计了一个连环套，引出了三位男女，逐步展现出神异情状。书生因脚痛卧路侧，因而“求寄鹅笼中”;为酬许彦，口吐美味佳肴、美女、铜盘;而女子思其情夫，复吐一男子;男子另有所欢，又复吐一女子;候书生将醒，诸男女乃依次吞纳，后皆入书生口中。真是奇中错奇，怪中叠怪，变幻莫测。

小说笔调幽默轻捷而贯畅，读来轻松愉快，趣味无穷。在六朝小说中是艺术水平较高的篇章。王谟《续齐谐记跋》云：“记中唯鹅笼书生极幻。”纪昀《阅微草堂笔记》卷七云：“阳羡鹅笼，幻中出幻。”汤显祖评曰：“展转奇绝。”这些评价是中肯的。

唐代段成式《酉阳杂俎》续集卷四《贬误》引录此记和《譬喻经》，并云：“余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。”按《旧杂譬喻经》有梵志吐壶事，《灵鬼志》据而演为外国道人事，吴均又演为阳羡书生事。

由三人又增一人，易壶、担为鹅笼，记叙曲折有致，富有情趣，可谓“青出于蓝”。这个故事对后世影响颇大。《艳异编》卷十五《幻异部》采录此文。清袁栋杂剧《鹅笼书生》演此故事(见傅惜华《清代杂剧全目》)。

阳羡书生讲的是一篇志怪小说。

《阳羡书生》是南朝文学家吴均创作的一篇志怪小说。这篇小说讲述了阳羡人许彦肩背鹅笼行走，路遇一书生，要求坐到鹅笼中。途中休息时，书生口吐肴馔，与许彦共享，并吐出一女子陪伴他。而女子并不满意书生其人，对他怀有怨气，趁书生醉卧，口吐一男子与之相会。

这男子又不真心对待此女子，又口吐一妇人与之戏谈。在书生觉醒前，男子口纳所吐妇人，女子纳男子，最后书生纳女子及诸器皿，留一大铜盘给许彦作纪念。

这些情节虽然怪异，但人物描写却是生动传神，一定程度上展示出人情世态。小说以奇幻绝妙的想象、荒诞诡异的笔法和曲折离奇的情节，给人以奇诡浪漫的审美感受。

吴均生活的时代是历史上的大动荡、大分化时期，宗教思想广泛传播，特别是佛学盛极一时。《阳羡书生》是在印度佛经直接影响下产生的。晋人荀氏《灵鬼志》曾据以演为《外国道人》，尚存原著风貌。

这篇小说写的是一个超凡的奇人阳羡书生的奇特本领。故事奇谲荒诞，变化迷人，通过书生与许彦路遇、同行、分别等过程，组成一个结构完整的故事，来展现其中的人物形象。

阳羡书生表达内容如下：

南朝梁吴均所撰《续齐谐记》中的《阳羡书生》源于三国时代传译至中土的佛教经典《旧杂譬喻经》中的《梵志吐壶》，故事进入中国后经历了一个本土化的过程。

先有晋宋间荀氏《灵鬼志》中的《外国道人》将故事发生的地点搬到中土，在保留了吞吐人物和男女情欲隐私的情节之后，削去了《梵志吐壶》的佛教义理，而赋予故事新的内涵，即以外国道人的幻术来惩富济贫，并增添了中国传统的孝道文化。

《阳羡书生》则重点叙述无尽吞吐的奇幻，以真实的笔触记录怪奇，成为一则典型的六朝志怪故事。《阳羡书生》之后，尚有一些故事具有相似的情节或母题，有意思的是，这些故事中行使奇幻法术的人大多是中国本土的道士或者神仙。

通过分析我们发现，这种从佛教僧人、外国道人到中国道士的转变，很可能在《阳羡书生》中就已经发生了。

在《外国道人》的叙述中，道人“自说其所能受术，即白衣，非沙门也”，首先排除了幻术的佛教因素。继而把钻入笼子、吞吐人物等种种难以理解的奇幻归因于道人的“术”，并且使担人“甚怪之”。最后以惩恶扬善和孝敬父母的文化意蕴让故事能够为国人接受。

而到《阳羡书生》，叙事的重心又回到小空间容纳大世界及无限吞吐的奇诡，且这奇诡之事的见证者，即挑担人并不觉得奇，反而一直说“善”，这又是什么原因呢？我们从以下几个方面来分析。