静心的智慧有声小说

也许有人会问：智和慧这两者难道还有什么区别不成?其实,智和慧是有很大区别的,只是现在的人不讲这个区别了.不过,我只要说两个成语大家就能知道它们之间的不同了.一个是“急中生智”,另外一个是“静定生慧”.一个是在着急上火的时候迸发出的灵感,一个是在极度安静,无欲无求的状态下达到的一种人生境界.两者完全不一样.\x0d再深入一点来说,智不带“心”,它不动心,也不动神.智也就是“知日”,意思就是说它研究的是看得见,摸得着的东西.就像一个明晃晃的太阳挂在那儿,大家都在讨论它,除非你是瞎子,只要是长了眼的人都能看见.所以,肉眼凡胎的人都可以讨论的学问叫智.\x0d而那个“慧”,首先它带心,只要是带心的东西它都能通“神”.而且它上面是两个丰富的“丰”字.两个“丰”字说明它有极其丰富,不可想象,没有穷尽的内容.“慧”中间带的这个字就像回归的“归”字那右边儿,象征着一种“拐弯”的哲学.极像我们讲的乐极生悲,它到时候会拐弯儿的.它不像“智”,研究的是简单的一加一等于二,二加二等于四,它越研究越是无穷无尽.而且,研究到“慧”的时候,多了不好,太强势了也不好,守拙倒是挺好好的.你要是从“智”那个角度来看就觉得这个人是个傻冒,若是按“慧”来讲 ,他就是高人.这就是智和慧的区别.

古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”的诗句。
推荐学习楞严经，金刚经

冥想与静心

有没有一个点，你只有方向却静止，没有任何的联系让你参照和可依凭，地狱与天堂皆不存在，那空寂的无边的静止，却又充满流动的美，这样的能量和美，才是属于当下的，充满喜悦自由的你。

冥想是一个持续不断的过程，真相却是最刹那与当下的，这才是冥想的方式。安静下来，没有信仰和记忆的参与，自我认知，自知之明。冥想做为开端，让你在当下，觉知每一句话，每一个行动，每一个关系里的每一件事，这就是冥想真正的方式。

冥想让你自知之明，智慧让你自知而明。思想成为智慧的前提是，你明白思想如何产生和如何运作，已知进入已知，这就是思想最大的问题，未知是到来的，不是思想来的。冥想不是忘掉自我而是了解自我，了解自我才融入自我，才让自我消失，得以永恒。

做一个感知者，而不是思想者，思想者让你有一个明确的核心，明确的朝向。冥想中没有思想者，觉知周遭的一切，你就是安静的，可以映照的，可以觉知美的，觉知纯真的当下的喜悦的，就是真正的冥想。

 

冥想与解脱

已然寂静，自然不需经验去准备未来，无求才可安静，不是单纯的无欲，而是对当下的尊敬和正视。在当下里冥想，即在当下解脱，自然的进入寂静，自然命运无时无刻照顾你。已知、时空、经验已然被超越，仅仅需要你在当下解脱。

解脱不是一个结果，而是一个开始，冥想下，空掉你的记忆与心智，冥想就是创造。当下没有解脱，未来自然也没有。创造不必表达，没有动机，只有当下的生、死、爱，当下的存在，这样的冥想光明而创造力无限。

 

创造力

看到真中之假是世俗的经验的，看到假中之真是当下的解脱与冥想。美与冥想，对于你的生命同样重要，存在不是一种标记，而是一个过程，静心于中，再解脱出来，真正的冥想，美、爱降临。

创造力是穿透力，爱是包容，喜悦是动力，静心是无压力，冥想让你清明而明晰一切联系。任何的欲望，恐惧，都让你狭窄你的心，受制于你的记忆与经验。宽大你心的范围，有获取，也有无回报的给予，将你彻底的给予出去，当下的解脱成为一种开始，至善在冥想中绽放。

                                                       

答案的困惑、我们被答案困惑

一方面，我们渴求答案，于是将答案看做过程。另一方面，我们将答案当做问题，去推演其中的流程。

于是，我们将自我割裂，思想与思想者，观察与被观察者。

我们畏惧未来，是因为我们不知道自己能不能变化。是不能够拿已知去推演未知。我们怀念过往，是因为经历让我们以为我们可能改变，可能做得更好。其实骨子里还是我们已然知道过去不能改变。不能改变畏惧改变的自己却以为渴望未来，渴望改变，那那些逃避畏惧的理由就毫不稀奇了。

被答案困惑；被过程左右；被未来恐惧；被过去幻想。

那当下的你如何空寂，充满喜悦及生命呢？

 

问题和答案、洞见

我不会给你答案，因为那是我的答案，但我会告诉你如何去思索，你自然有你的行动。真正的爱，不是爱这个字可以表述，头脑总在问这代表什么，可以如何解释，学会问自己，体验思维方式。

洞见的降临，来自于你不再寻找答案，任何的答案来自于已知-竭尽全能的思维，让头脑承认无知无能，放弃对已知的检索，思维安静，身体安静，心就浮出来，洞见所以降临。

 

空、静、随时修行

空不是无一物，而是物的充盈，过去心不可得，未来心不可得，其实现在心亦不可得，得则有失，不得则皆得。空是一种状态，不是不着一物。充满而均衡、交换，可以融入新的一切。不是压缩、归类、选择、变造，这才充满喜悦，才可能喜悦。自由的另一个解释是全部，是包容。

努力去静，与是否静是两回事。佛讲不执，空至极致又非空，观比自观更重要。但更应该的是共鸣与共振，谐而不同，此要义也。

冥想，打坐，调息，瑜伽，不是为了什么，不是仪式仪轨的一部分，不属于什么，也不需要达到什么。专注让你充满意念力，然后得到成功。人生本就是修行，一呼一吸皆是，觉知才会出现。

 

                                                                 

摒弃是一种自由

为了证明你不孤独和拥有什么，人类造就了很多的形式。利益分配与所有权，甚而因为爱情产生的婚姻亦大部分如此。

太多的人本质上怕失去而不是渴望得到，如果你还想从这个世界里学习到什么，你或许就不能计算或保卫你已认为拥有的，包括知识。知识不会让你更强大，除非他没有阻碍你认知这个世界的方式和过程。

学习的越多你摒弃的应该越多，你谦逊的心才越谦和，那是一种自由。

                                                         

孤独是宿命、离苦未必得乐

我们因为孤独才依赖，因为厌倦才抛弃？

因为独立才感觉孤独，因为依赖才觉得安全，厌倦和放弃的是外界的事物，还是你的过去？为什么越依赖你越怕失去？为什么越厌倦，你越感觉孤独？你会不会总是陷入一种状态？为了逃避某种依赖而被另一种依赖所束缚？为什么被拥有有时候感觉比拥有更安全？

真相只有一个，你不承认你是孤独的，是与外界万物平等的联系！

你总把独立与依赖对立起来，于是找种种的理由、行为、思想去证明这种对立。其实又变成了一种思想、语言、仪式、程式的束缚，这种依赖更为隐秘也更为过于执著，明白这些，才有可能安静的明白真相。

 

智慧不是理性、美和语言无关

智慧是一种观察，不是一种决定。智力让你理性，智慧让你慈悲。决定是头脑的事情，头脑负责建立模式，相信他的决策，但不要相信它的判断与观察，这一点交给智慧去办。感知才能推理，和谐运用才有真相。

我们热衷于谈论智慧，以为智慧就是剖析别人或是剖析自己，分裂自我，对视自我，是一种自虐般的强迫，关键你是在寻找解释自我的理由吗？

观察自我，你所在意的情绪需要歇下来，但不是消失。

美让你爱，但是思维偏要让你用语言描绘出来。

但你感知的美，你观察的美，爱被你所体验到，不是靠脑袋推理、思维到的。

我们问为什么是美的，忘了美就是美。停下你的思维，停下语言的推敲，这样的美才真实的美。智慧不仅仅是知识，还包含正确的行动。理智与知识，热衷于割裂和认识某一点，永远无法得到完整。自知之明让智慧统合理性和爱。

同样的，智慧不是你的知识或技巧，而是直截的认识事物的能力，我们越来越多的借助已有的别人的认识、方法去看待真实，内心被思维和心智替代，那如何需要智慧的出现呢？

智力沦为结论的奴隶，人生成为结果和结论的评点。智慧是充满感知的行动，不是答案和结论，知识没有让你智慧，而是让你逃避和寻求安全感的时候，你已然不可能智慧。

                                                                    

语言产生歧义

学习让你明白词汇大多数人界定的意思，但你的经历又让词汇有了属于你的认知。语言的意义是什么，是为了让你明白领会，还是为了解释你观察到的？

于是，语言传递的要么是部分的认同感，要么，产生新的歧义，语言在你使用的时候，已经让当下的观察脱离真实了。当你觉出词不达意的时候，通常会指责自己知识的匮乏，你何曾明白，有那么多的时刻，因为你活在当下，词语已无法注释你的爱和喜悦，于是你决定抛弃那些词汇。

谈论树的时候，你在想他的定义，还是他的模样，还是你能成为一棵树？不要因为名词拘囿你。

你要成为他自身，你才能感知他。

                                          

                                                                                               

超我、观者及被观者

所谓的超我如天空中的风筝，牵绳的你只要不大动，他稳定。但你如果崩溃的游走，遇到大的坎坷，他一样是属于你的，一样消失。

自我和超我，这同样是制约的一种形式。

观者及被观者，其实是一体的。冲突是常态的，认不清此点，所有的思维都变成一种分析，而不是一种体验。

认清观者与被观者都是你的，只有你统一了自己，才明晓你在何处。

 

                 

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。知清静以为天下正。

真正伟大的成就好象还有缺陷，它的效用却永远不会过时;真正内涵最丰富的学问好象空虚不足，发挥起作用来却是无穷无尽。最正直的德行好象歪曲，最技巧的工艺好象笨拙，最会辩论的人好象很不会讲话，却是语不轻发、言必有中。身体不断地运动可以战胜外界的寒冷，心境保持宁静清凉可以战胜外界的酷热，掌握著清静无为的准则就能够成为天下的统帅。

“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”

“成”和“缺”是相对的，“盈”和“冲”也是相对的。最高的境界就是反朴归真，就是由灿烂归于平淡。修养成就到了最高的境界，反而虚怀若谷，表现出很空虚不足的样子。丰盈到了极处，反而显得空空如也。但是表现尽管如此，实际上却是“不弊”和“不穷”的，这是它们与一般的“缺”和“冲”最本质的区别。

“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”

在这里主要是承上启下的作用。真正的含义还是指观察事物要注重内在实际的东西，不要被外在的表现迷惑。因为有的时候事物外表的“屈”、“拙”、“讷”可能真正的内在正是“大直”孙祥、“大巧”和“大辩”。只有从根本上看清了事物的真相，才能进一步去采取合适的措施。那么应该怎样去采取这个合适的措施呢?

“躁胜寒，静胜热。知清静以为天下正。”

“躁”和“静”是我们可以主动去做的行为，“寒”和“热”是外界的环境对我们的影响。“躁”代表的是“阳动”的一切行为，主要用来对付“寒”这个阴胜于阳的外界状态;“静” 代表的是“阴静”的一切行为，主要用来对付“热”这个阳胜于阴的外界状态。这里最根本的目的都是要取得阴阳的平衡。

这句话还有一个可以参照的地方就是第十五章的“孰能浊以止，静之徐清?孰能安以久，动之徐生?”。就是针对阳动过分的“浊”和阴静过分的“安”如何采取适当的对策来进行调整。

内修很重要的一个环节就是要阴阳平衡，国家发展很重要的一个思想也是要均衡发展。如果出现了问题怎么来调整歼凯没?就是要用“躁”氏纳和“静”这两种方法。

但是“躁”和“静”在实际的运用上并不是同等重要，可以等量齐观的。因为万事万物的根源在“无”上面，表现出来的种种“有”的变化都是枝叶性的、次要的。主要矛盾在于防止“化而欲作”、防止“妄作”、防止“有为”，所以保持“清静”才是最关键的。

牵牛花 爱情、冷静、虚幻
黄杨 坚定、冷静
白桑 智慧过人
金凤花 智慧
松树 智慧、长寿

静下心来入定能够开启智力增加智慧。

草船借箭 殚精极虑 殚谋戮力 多谋善断 多谋善虑

发短心长 计穷智短 经纶满腹 力屈计穷 满腹经纶

妙算神机 谋臣如雨 匹夫之勇 挈瓶之智 孙庞斗智

心长发短 一夫之勇 勇而无谋 智勇兼全 智勇双全

这个只有多看书
多做罩槐毕事！

多做一些细小的事情
比如洗衣做饭等等！
读书明洞读儒释道的经典理论
看文章大家的思想体会！
大智慧就是读势的慧眼！
小智慧就是机巧！
但是都需要积累，小智慧更依赖于我们平时所说的“智商”；大智物芹慧则是要悟！

其实小聪明和大智慧是相对的两个词。用在一起是不合适的。就像有人对你说：你是大块头小个子。有些不知所云。
如果他说你是小聪明的话，就是指爱耍小计谋，小心机，喜欢投机取巧。一般比较短视！
大智慧是真正的聪明，见解独到，目光长远；沉着，着眼的不是小恩小惠！

司马光砸缸

有一次，他跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸厂里。缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面向大人求救。司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，"砰!"水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司马光遇事沉着冷静，从小就是一副小大人模样。这就是流传至今"司马光砸缸"的故事。这件偶然的事件使小司马光出了名，东京和洛阳有人把这件事画成图画，广泛流传。