李尔纳的寂静的智慧有声书

采取了独特的主题内容与孩子日常生活场景相结合,让孩子体会英语内容在日常生活中的用法

也许有人会问：智和慧这两者难道还有什么区别不成?其实,智和慧是有很大区别的,只是现在的人不讲这个区别了.不过,我只要说两个成语大家就能知道它们之间的不同了.一个是“急中生智”,另外一个是“静定生慧”.一个是在着急上火的时候迸发出的灵感,一个是在极度安静,无欲无求的状态下达到的一种人生境界.两者完全不一样.\x0d再深入一点来说,智不带“心”,它不动心,也不动神.智也就是“知日”,意思就是说它研究的是看得见,摸得着的东西.就像一个明晃晃的太阳挂在那儿,大家都在讨论它,除非你是瞎子,只要是长了眼的人都能看见.所以,肉眼凡胎的人都可以讨论的学问叫智.\x0d而那个“慧”,首先它带心,只要是带心的东西它都能通“神”.而且它上面是两个丰富的“丰”字.两个“丰”字说明它有极其丰富,不可想象,没有穷尽的内容.“慧”中间带的这个字就像回归的“归”字那右边儿,象征着一种“拐弯”的哲学.极像我们讲的乐极生悲,它到时候会拐弯儿的.它不像“智”,研究的是简单的一加一等于二,二加二等于四,它越研究越是无穷无尽.而且,研究到“慧”的时候,多了不好,太强势了也不好,守拙倒是挺好好的.你要是从“智”那个角度来看就觉得这个人是个傻冒,若是按“慧”来讲 ,他就是高人.这就是智和慧的区别.

古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”的诗句。
推荐学习楞严经，金刚经

“多纳智慧魔方”课程针对3—7岁的儿童,主人公“多纳”是一个4-5岁,阳光活泼、好奇又聪明的小狮子。魔方象征着智慧,在孩子的眼中,世界就像一个多彩的魔方一样,充满了新鲜和神秘,

冥想与静心

有没有一个点，你只有方向却静止，没有任何的联系让你参照和可依凭，地狱与天堂皆不存在，那空寂的无边的静止，却又充满流动的美，这样的能量和美，才是属于当下的，充满喜悦自由的你。

冥想是一个持续不断的过程，真相却是最刹那与当下的，这才是冥想的方式。安静下来，没有信仰和记忆的参与，自我认知，自知之明。冥想做为开端，让你在当下，觉知每一句话，每一个行动，每一个关系里的每一件事，这就是冥想真正的方式。

冥想让你自知之明，智慧让你自知而明。思想成为智慧的前提是，你明白思想如何产生和如何运作，已知进入已知，这就是思想最大的问题，未知是到来的，不是思想来的。冥想不是忘掉自我而是了解自我，了解自我才融入自我，才让自我消失，得以永恒。

做一个感知者，而不是思想者，思想者让你有一个明确的核心，明确的朝向。冥想中没有思想者，觉知周遭的一切，你就是安静的，可以映照的，可以觉知美的，觉知纯真的当下的喜悦的，就是真正的冥想。

 

冥想与解脱

已然寂静，自然不需经验去准备未来，无求才可安静，不是单纯的无欲，而是对当下的尊敬和正视。在当下里冥想，即在当下解脱，自然的进入寂静，自然命运无时无刻照顾你。已知、时空、经验已然被超越，仅仅需要你在当下解脱。

解脱不是一个结果，而是一个开始，冥想下，空掉你的记忆与心智，冥想就是创造。当下没有解脱，未来自然也没有。创造不必表达，没有动机，只有当下的生、死、爱，当下的存在，这样的冥想光明而创造力无限。

 

创造力

看到真中之假是世俗的经验的，看到假中之真是当下的解脱与冥想。美与冥想，对于你的生命同样重要，存在不是一种标记，而是一个过程，静心于中，再解脱出来，真正的冥想，美、爱降临。

创造力是穿透力，爱是包容，喜悦是动力，静心是无压力，冥想让你清明而明晰一切联系。任何的欲望，恐惧，都让你狭窄你的心，受制于你的记忆与经验。宽大你心的范围，有获取，也有无回报的给予，将你彻底的给予出去，当下的解脱成为一种开始，至善在冥想中绽放。

                                                       

答案的困惑、我们被答案困惑

一方面，我们渴求答案，于是将答案看做过程。另一方面，我们将答案当做问题，去推演其中的流程。

于是，我们将自我割裂，思想与思想者，观察与被观察者。

我们畏惧未来，是因为我们不知道自己能不能变化。是不能够拿已知去推演未知。我们怀念过往，是因为经历让我们以为我们可能改变，可能做得更好。其实骨子里还是我们已然知道过去不能改变。不能改变畏惧改变的自己却以为渴望未来，渴望改变，那那些逃避畏惧的理由就毫不稀奇了。

被答案困惑；被过程左右；被未来恐惧；被过去幻想。

那当下的你如何空寂，充满喜悦及生命呢？

 

问题和答案、洞见

我不会给你答案，因为那是我的答案，但我会告诉你如何去思索，你自然有你的行动。真正的爱，不是爱这个字可以表述，头脑总在问这代表什么，可以如何解释，学会问自己，体验思维方式。

洞见的降临，来自于你不再寻找答案，任何的答案来自于已知-竭尽全能的思维，让头脑承认无知无能，放弃对已知的检索，思维安静，身体安静，心就浮出来，洞见所以降临。

 

空、静、随时修行

空不是无一物，而是物的充盈，过去心不可得，未来心不可得，其实现在心亦不可得，得则有失，不得则皆得。空是一种状态，不是不着一物。充满而均衡、交换，可以融入新的一切。不是压缩、归类、选择、变造，这才充满喜悦，才可能喜悦。自由的另一个解释是全部，是包容。

努力去静，与是否静是两回事。佛讲不执，空至极致又非空，观比自观更重要。但更应该的是共鸣与共振，谐而不同，此要义也。

冥想，打坐，调息，瑜伽，不是为了什么，不是仪式仪轨的一部分，不属于什么，也不需要达到什么。专注让你充满意念力，然后得到成功。人生本就是修行，一呼一吸皆是，觉知才会出现。

 

                                                                 

摒弃是一种自由

为了证明你不孤独和拥有什么，人类造就了很多的形式。利益分配与所有权，甚而因为爱情产生的婚姻亦大部分如此。

太多的人本质上怕失去而不是渴望得到，如果你还想从这个世界里学习到什么，你或许就不能计算或保卫你已认为拥有的，包括知识。知识不会让你更强大，除非他没有阻碍你认知这个世界的方式和过程。

学习的越多你摒弃的应该越多，你谦逊的心才越谦和，那是一种自由。

                                                         

孤独是宿命、离苦未必得乐

我们因为孤独才依赖，因为厌倦才抛弃？

因为独立才感觉孤独，因为依赖才觉得安全，厌倦和放弃的是外界的事物，还是你的过去？为什么越依赖你越怕失去？为什么越厌倦，你越感觉孤独？你会不会总是陷入一种状态？为了逃避某种依赖而被另一种依赖所束缚？为什么被拥有有时候感觉比拥有更安全？

真相只有一个，你不承认你是孤独的，是与外界万物平等的联系！

你总把独立与依赖对立起来，于是找种种的理由、行为、思想去证明这种对立。其实又变成了一种思想、语言、仪式、程式的束缚，这种依赖更为隐秘也更为过于执著，明白这些，才有可能安静的明白真相。

 

智慧不是理性、美和语言无关

智慧是一种观察，不是一种决定。智力让你理性，智慧让你慈悲。决定是头脑的事情，头脑负责建立模式，相信他的决策，但不要相信它的判断与观察，这一点交给智慧去办。感知才能推理，和谐运用才有真相。

我们热衷于谈论智慧，以为智慧就是剖析别人或是剖析自己，分裂自我，对视自我，是一种自虐般的强迫，关键你是在寻找解释自我的理由吗？

观察自我，你所在意的情绪需要歇下来，但不是消失。

美让你爱，但是思维偏要让你用语言描绘出来。

但你感知的美，你观察的美，爱被你所体验到，不是靠脑袋推理、思维到的。

我们问为什么是美的，忘了美就是美。停下你的思维，停下语言的推敲，这样的美才真实的美。智慧不仅仅是知识，还包含正确的行动。理智与知识，热衷于割裂和认识某一点，永远无法得到完整。自知之明让智慧统合理性和爱。

同样的，智慧不是你的知识或技巧，而是直截的认识事物的能力，我们越来越多的借助已有的别人的认识、方法去看待真实，内心被思维和心智替代，那如何需要智慧的出现呢？

智力沦为结论的奴隶，人生成为结果和结论的评点。智慧是充满感知的行动，不是答案和结论，知识没有让你智慧，而是让你逃避和寻求安全感的时候，你已然不可能智慧。

                                                                    

语言产生歧义

学习让你明白词汇大多数人界定的意思，但你的经历又让词汇有了属于你的认知。语言的意义是什么，是为了让你明白领会，还是为了解释你观察到的？

于是，语言传递的要么是部分的认同感，要么，产生新的歧义，语言在你使用的时候，已经让当下的观察脱离真实了。当你觉出词不达意的时候，通常会指责自己知识的匮乏，你何曾明白，有那么多的时刻，因为你活在当下，词语已无法注释你的爱和喜悦，于是你决定抛弃那些词汇。

谈论树的时候，你在想他的定义，还是他的模样，还是你能成为一棵树？不要因为名词拘囿你。

你要成为他自身，你才能感知他。

                                          

                                                                                               

超我、观者及被观者

所谓的超我如天空中的风筝，牵绳的你只要不大动，他稳定。但你如果崩溃的游走，遇到大的坎坷，他一样是属于你的，一样消失。

自我和超我，这同样是制约的一种形式。

观者及被观者，其实是一体的。冲突是常态的，认不清此点，所有的思维都变成一种分析，而不是一种体验。

认清观者与被观者都是你的，只有你统一了自己，才明晓你在何处。

 

                 

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。知清静以为天下正。

真正伟大的成就好象还有缺陷，它的效用却永远不会过时;真正内涵最丰富的学问好象空虚不足，发挥起作用来却是无穷无尽。最正直的德行好象歪曲，最技巧的工艺好象笨拙，最会辩论的人好象很不会讲话，却是语不轻发、言必有中。身体不断地运动可以战胜外界的寒冷，心境保持宁静清凉可以战胜外界的酷热，掌握著清静无为的准则就能够成为天下的统帅。

“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”

“成”和“缺”是相对的，“盈”和“冲”也是相对的。最高的境界就是反朴归真，就是由灿烂归于平淡。修养成就到了最高的境界，反而虚怀若谷，表现出很空虚不足的样子。丰盈到了极处，反而显得空空如也。但是表现尽管如此，实际上却是“不弊”和“不穷”的，这是它们与一般的“缺”和“冲”最本质的区别。

“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”

在这里主要是承上启下的作用。真正的含义还是指观察事物要注重内在实际的东西，不要被外在的表现迷惑。因为有的时候事物外表的“屈”、“拙”、“讷”可能真正的内在正是“大直”孙祥、“大巧”和“大辩”。只有从根本上看清了事物的真相，才能进一步去采取合适的措施。那么应该怎样去采取这个合适的措施呢?

“躁胜寒，静胜热。知清静以为天下正。”

“躁”和“静”是我们可以主动去做的行为，“寒”和“热”是外界的环境对我们的影响。“躁”代表的是“阳动”的一切行为，主要用来对付“寒”这个阴胜于阳的外界状态;“静” 代表的是“阴静”的一切行为，主要用来对付“热”这个阳胜于阴的外界状态。这里最根本的目的都是要取得阴阳的平衡。

这句话还有一个可以参照的地方就是第十五章的“孰能浊以止，静之徐清?孰能安以久，动之徐生?”。就是针对阳动过分的“浊”和阴静过分的“安”如何采取适当的对策来进行调整。

内修很重要的一个环节就是要阴阳平衡，国家发展很重要的一个思想也是要均衡发展。如果出现了问题怎么来调整歼凯没?就是要用“躁”氏纳和“静”这两种方法。

但是“躁”和“静”在实际的运用上并不是同等重要，可以等量齐观的。因为万事万物的根源在“无”上面，表现出来的种种“有”的变化都是枝叶性的、次要的。主要矛盾在于防止“化而欲作”、防止“妄作”、防止“有为”，所以保持“清静”才是最关键的。

区别如下：

1、寂静是指没有声音，安静，见唐谷神子《博异志·马侍中》：“四更，东方月上，燧觉寂静，乃出而去，见人马骨肉狼藉；

2、静寂，同寂静，是指安静到了极点；

3、寂静和静寂都指没有声音很安静，但是寂静还有另外一层意思，宗教指摆脱一切烦恼忧患的纯静心境。

第一个寂静的是指寂静的东西 是名词 第二个应该是是形容词吧 表示那些东西更加寂静

　　静寂同寂静，指没有声音，安静，很静，但寂静还有另外一层意思，宗教指摆脱一切烦恼忧患的纯静心境。

　　一、寂静，是指没有声音;安静，很静。见唐·谷神子《博异志·马侍中》：“四更，东方月上，燧觉寂静，乃出而去，见人马骨肉狼藉。”

　　另外，宗教指摆脱一切烦恼忧患的纯静心境。

　　二、静寂，同寂静，没有声音。

　　晋 何劭 《杂诗》：“闲房来清气，广庭发晖素。静寂怆然叹，惆怅忽游顾。” 南朝 宋 谢灵运 《会吟行》：“列筵皆静寂，咸共聆《会吟》。”

　　茅盾 《子夜》十五：“裕华丝厂女工的草棚区域在严密的监视下，现在像坟墓一般静寂了。