张居正评书170

在一座美丽的森林里，有一对好朋友，他们就是一只小鸟和一棵大树，鸟儿天天为树唱歌，树就天天听着鸟儿唱着。
时光飞逝，转眼间，寒冷的冬天就要到了，鸟儿不得不飞到很远的地方去，不过她在走前答应大树，来年春天再给树来唱歌。
过了一个月。这天上午树醒来了，他发现自已枝干上和积雪已经开始融化了，他欣喜万分，想：鸟儿马上又要来为我唱歌了，那声是多么的动听呀！但下午就来了一群伐木工人，他们有的拿着斧头，有的拿着电锯，有的开着车……“砰”！一声，“啊！一棵树已经被砍倒了！”所有的树都尖叫着，变得紧张了，一棵棵树被砍倒，拉到山谷里……最终轮到那棵树了，他苦苦求饶：“请不要砍了我，我的鸟朋友还要来给我唱歌的，你们到时也可以听的，那歌声很动听，很快乐…”他有些语无伦次，“砍了你我才快乐”一位伐木工人边冷冷地说边将树砍倒，树在被拉走前对树根说“：“帮我告诉小鸟，我被拉到山谷晨里了。”树被拉到山谷里的一座厂子里，锋利的刀将他无情地切成了一根根细条儿，做成火柴，到村子里去了，树临走时忍痛大声对工厂的大门说：“麻烦你帮我告诉小鸟，我被运到村子里了！”后来所有的火柴都被一位小女孩买下，火柴们又对小女孩说：“求你现在先不要用我们，等我们的好朋友鸟儿来了，为我们唱了歌后再用吧”“少废话，我现在正冷着呢，不现在用，还什么时候用”说着，她把所有的火柴都点燃，放进了各个煤油灯。
“再见了小鸟，我们再也听不到你那悦耳的歌声了；再见了森林，我们再也不能屹立在你的胸膛了……”说完了，他们一起消失在红红的火焰中。

一天，有两个气球要两个的任务。　　
　　它们叫蓝蓝、叫红红，它们的肚子里都有一张面额一百元的钞票。红红问：“蓝蓝，应该飘到哪里去呢？”蓝蓝说：“就飘到四川吧，把百元捐给灾区吧。”于是它们努力的往四川飞，它们越飞越高，身体也越来越沉重，突然，它们的身子爆炸了，钱飘了，飞到了刚被解救的小男孩的手上。它们说：“的任务了。”它们刚想回去的时候就被阵风吹到了地面上，被扫地的人给扫走了。
　　临死前它们依然还不知道它们在世界上是多么的呀！　　

（以下译文供商榷）



可能会在你沙发靠背下面发现的照片现如今成了一种大的营生！

2005年，一张美国画家理查德.普林斯的照片，无标题（牛仔），卖了1,248,000美元。

普林斯肯定不是当代唯一的、与所谓的“发现照片”营生中有用的艺术家。《发现照片》是一条释义不那么严格的词，表达的是从在旧货商店里发现的被丢弃的印刷品到陌生人家里老的广告和相册里业余爱好者的摄影等等。德国画家J.斯密德（他相信“一切东西都有它值得看的地方”）自1982年以来一直在收集被丢弃的照片、明信片以及报纸上的图片。在他一直在继续的项目——《档案》里，他将照片按主题分组：与狗在一起的人，团队，新车，与家人共进晚餐，等等。

象斯密德一样，几家自己出版的艺术杂志的编辑也在捍卫《发现照片》的活动。其中的一家简称《寻找》的杂志，其诞生在芝加哥的一个雪夜，当时大卫.罗斯巴德回到自己的车前，发现雨刷下压着一张便条，话中有话的写道：“为什么你的车在此处她的位置上？”，此便条是罗斯巴德对印刷出版上瘾的起点，他的出版物的特点是在由读者寄来的照片中发现价值，而这些寄来的东西也可能就是我们抽屉里的一张招贴画。

整个《发现照片》现象也引起了一些问题，其中最难的问题是：这些图片真的有艺术价值吗？如果有，又是谁的艺术？已经发现的，由艺术家摄制的照片，如理查德.普林斯，照片上的他可能是骑着马匆匆去会某个人？或者普林斯是怎样创作这副照片的？可能是听了什么人的建议？除此之外，在我们想象由象斯密德这样的人整理的《发现照片》中的人物背后的故事时，我们还会转过来看看我们自己的相册。为什么记忆对我们是如此的重要？为什么我们都寻求让我们孩子、我们的父母、我们的爱人以及我们自己的脸庞在时间上凝固？在我们已经离去后对任何人有任何意义吗？



好文同赏

你哪年生人？

　　牛郎织女的故事

七月初七日为七夕节，庆贺天上牛郎与织女的一年一会，亦称“情人节”、“乞巧节”、“少女节”。

牛郎织女的故事最早起源于星辰崇拜，是人们将牵牛星和织女星神化和人格化的产物。牛郎织女故事雏形最早见于《诗经》，后经历代流传和加工，最终形成了优美动人的神话故事。

牛郎是人间孤儿，父母双亡之后，常受兄嫂虐待。兄嫂和牛郎分家，只给牛朗一头老牛。织女是天上一位聪明美丽、擅于织布的七仙女。有一次她与其他仙女一道到银河洗澡。牛郎在老牛示意下，来到银河边将织女的天衣偷走。织女不能重返天宫，遂于牛郎结成夫妻，生有一儿一女，自耕自织过着幸福美满生活。天帝知道后大为震怒，派了天兵天将到人间将织女抓回天宫。牛郎十分悲痛，抱着一双儿女哭作一团。老牛临死前，嘱咐牛郎在它死后穿上它的皮即可携儿女上天宫去寻找织女。牛郎照老牛的吩咐做了，挑着儿女来到天上，眼看就要追上织女时，王母娘娘忽然拔下金簪，在空中一划，二人之间顿时出现一条波浪滚滚的天河，牛郎织女只能隔河相泣。织女和牛郎及他们儿女的哭声感动了天帝，天帝允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥相聚一次。每逢七月七日，便有无数的喜鹊在天河两岸搭起鹊桥，让牛郎织女在此相会。每到七夕，大家就会出门去看牵牛、织女星渡河相会。



乞巧节

传说织女的手艺极巧，不仅会织云锦，而且还能缝无边天衣。为了使自己也能拥有织女一般的巧手，在少女之间，遂发展出了一种“乞巧”习俗。七夕节也叫“乞巧节”。这一天，民间要进行乞巧活动，即向织女乞求智巧。七月七日织女与牛郎重逢相聚，心情格外舒畅，如果在此时向她乞求智能巧夺天工，她定会将自己的技艺毫无保留地传授给人们，人们从此就可以除去笨拙，求得心灵手巧。乞巧习俗反映了劳动人民学习劳动技能的强烈愿望。

汉代就有了乞巧风俗。南北朝时，妇女结彩缕穿七孔针，或以金银玉石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。唐代有长安穿针乞巧的风俗。宋东京潘楼出现了民间乞巧市，专卖乞巧制品。“仙楼”：剪五彩纸为层楼；“仙桥”：剪纸为桥，上有牛郎、织妇及仙侍从；“花瓜”：在瓜上刻花纹；“种生”：以绿豆、小麦、小豆等在瓷器内用水泡浸，长出数寸长的绿芽，用红蓝彩条束起。在七夕乞巧活动中，妇女们不仅可以向织女乞求技艺，还可以根据自己的不同情况和心愿，向织女乞富、乞寿、乞子、乞爱情。在诸多的愿望中，每人只得乞求一样，且连乞二三年方显心诚

七夕中午，在院里晒一盆水，因微尘飘落，盆水的表面形成了一层薄薄的膜。将绣花针涂油以后，轻轻放置水面，能够飘浮者则被认为是乞得了巧。

用当年产的新麦秸编成一座桥，配以牛郎、织女，男孩、女孩、老牛、喜鹊等编织物，置放案头。或是用彩色纸，剪成上述景物，贴在墙上。祈祷后，拿七根绣花针，用彩色线来穿针孔，能够一次顺利穿过七个针孔者就被认为乞得了巧。

月下盟结，穿针引线

胶东地区有祭拜七姐神的习俗，年轻女子常喜欢在七夕节着新装，聚一堂，月下盟结七姐妹。有的还唱“天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”还竞赛穿针引线，争得巧手之名。

结扎巧姑 种豆苗青葱 占卜巧拙 穿针走线 剪窗花缑缕

陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。

用蜘蛛乞巧?

浙江、安徽等地用蜘蛛乞巧的方式：在小盆或小盒中放入蜘蛛，次日晨看其结网的疏密来定巧拙。如果蜘蛛还在瓜果上结网，也意味着智巧的到来。及以小蜘蛛贮盒内，以候结网之疏密，为得巧之多少。



八仙过海

八仙是中国古代神话里的八位神仙，他们是汉钟离、张果老、铁拐李、韩湘子、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、还有何仙姑。这八位神仙各有道术，法力无边。“八仙过海，各显神通”，就是关于他们的一段家喻户晓的故事。

有一天，八仙驾云去参加神仙会，路过东海。吕洞宾说:“驾云过海，不算仙家本事。咱们不如用自家的拿手本领，踏浪过海，各显神通，你们看好不好?”众仙都说:“好!”

铁拐李第一个过海。只见他把手中的拐杖抛入东海，拐杖象一叶小舟，浮在水面上，载着铁拐李平平安安地到达了对岸。

这时，汉钟离拍了拍手里的响鼓说:“看我的。”随后，也把响鼓扔进了海里，他盘腿坐在鼓上，稳稳当当地渡过了东海。

张果老笑咪咪地说:“还是我的招数最高明。”只见他掏出一张纸来，折成了一头毛驴，纸驴四蹄落地后，仰天一声长叫，驮着张果老踏浪而去。张果老倒骑在驴背上，向众仙挥挥手，一会儿就到了对岸。

接着，吕洞宾、韩湘子、何仙姑、曹国舅也都用身边带的东西作渡船，一个个平平稳稳地渡过了东海。

七位仙人到了对岸，左等右等不见蓝采和的人影。

原来刚才八仙过海时，惊动了东海龙王的太子，他派虾兵蟹将抓走了蓝采和，还抢去了他的花篮。

吕洞宾找不到蓝采和，又急又恼，他对着东海大声喊道:“龙王听着，赶快把蓝采和交出来，要不，当心我的厉害!”

太子听了勃然大怒，冲出海面大骂吕洞宾。吕洞宾拔出宝剑就砍，太子一下子潜入了海底。t

吕洞宾哪肯放走他，拔出腰间的火葫芦，把东海烧成了一片火海。

龙王吓得魂不附体，忙问出了什么事。太子只得老老实实地讲出了事情的真相。龙王立即下令放了蓝采和。?

八位仙人告别了东海，逍遥自在地去赴神仙会了。

对应漫画第289话

经典 纯爱 值得一看

石评梅是中国著名女作家，“民国四大才女”（吕碧城、张爱玲、萧红、石评梅）之一。 乳名心珠，学名汝璧。因爱慕梅花之俏丽坚贞，自取笔名石评梅；此外，用过的笔名还有评梅女士、波微、漱雪、冰华、心珠、梦黛、林娜等等。山西省平定县城里人。石评梅之父石铭（又名鼎丞），系清末举人；石评梅之母，是父亲的续弦，均视其为掌上明珠。石评梅自幼便得家学滋养，有深厚的文学功底：父亲为她发蒙，课之以“四书”、“诗经”。除家教外石评梅先后就读于太原师范附小、太原女子师范，成绩优异。除酷爱文学外，她还爱好书画、音乐和体育，是一位天资聪慧、多才多艺的女性。 　1919年，“五四运动”将刚刚读完师范的石评梅召唤到古都北京。她原拟报考北京女子高等师范学校国文系，但由于那年国文系不招生，便改报体育系。在女高师读书期间，她结识了冯沅君、苏雪林等，并同庐隐、陆晶清等结为至交。在“五四”高潮的岁月里，她们常常一起开会、演讲、畅饮、赋诗，所谓“狂笑，高歌，长啸低泣，酒杯伴着诗集”，甚是浪漫。尽情分享着精神解放的快意。也正是在此“浪漫”中，她们闯入了文学的门槛。石评梅亦开始在《语丝》、《晨报副刊》、《文学旬刊》、《文学》，以及她与陆晶清参与编辑的《妇女周刊》、《蔷薇周刊》等等报刊上发表大量诗歌、散文、游记、小说，其中尤以诗歌见长，有“北京著名女诗人”之誉。作品大多以追求爱情、真理，渴望自由、光明为主题，小说创作以《红鬃马》、《匹马嘶风录》为代表。 　1923年秋天，石评梅在北京女高师毕业后，留校任该校附中女子部主任兼国文、体育教员。其间与已有妻室的高君宇相恋，但由于对方已有妻室，她久久拒绝高君宇的爱情。1925年3月，高君宇因过度劳累，一病不起，病逝于北京协和医院。高君宇的死，使评梅痛悔交加，自此，石评梅便常在孤寂凄苦中，前来高君宇墓畔，抱着墓碑悲悼泣诉。 　1928年9月18日，评梅猝患脑膜炎，医治无效，于9月30日亦死于当年高君宇病逝的协和医院。她死后，友人们根据其生前曾表示的与高君宇“生前未能相依共处，愿死后得并葬荒丘”的愿望，将其尸骨葬在君宇墓畔。其祖籍地山西省阳泉市郊区义井镇小河村建有石评梅纪念馆。
交通
平定县的那个地方坐二路公交车在评梅广场下车走200米到姑姑寺巷即可，但现在未开放。
阳泉小河村：在阳泉火车站坐30路公交车在终点站【小河】下车，走200米即可。

李居明与振宁阁的风水术数已经超凡脱俗了，说一代宗师一点也不为过。另外，五黄是可以化解的，其实方法很简单，但外行人却不得其奥。