安徽皖北大鼓

相看两不厌，只有敬亭山。——李白·《独坐敬亭山》

新安江水碧幽幽，两岸人家散若舟。几夜屯溪桥下梦，断肠春色似扬州。——郁达夫·《屯溪此弯夜泊记》

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。——李白·《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

独怜幽草涧边森明闷生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——韦应物·《滁州西涧》

欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。——汤显祖·《游黄山白岳不果》

天柱山具有着远远美于黄山的景色，具有着悠久而漫长的历史，这个也是其他山峰无法比的。天柱山的山峰有太多了，但是一切的山峰在天柱峰眼前都沦为了衬托。

天柱山海拔大约1488.4米，它和四周岗峦是断隔的却又好像连接着，正如“一柱擎天”。于天柱山有值得一提的是，还有它险峻的山势，天柱山景区有十几个山崖，游客往往走着走着就到了山崖之上，真是有趣的感受啊。

天柱山也是位于安徽三小名山之一的，因为各种文化因素，经过严格考察，在2011年终于被联合国教科文组织评为世界地质公园，同时也获得世界上更多人的关注。

景区之内千峰竞奇，万壑藏幽，幽谷灵泉，苍松翠柏，集“雄、奇、万物、秀”天衣无缝的天然景色。天柱峰是这座山的主峰，海拔有1488.4米，高得耸入云间，周围嶙峋峭绝，特别是云海弥漫，犹如沉浸在仙境之中。

天柱山绝不仅天然景色绝佳，人文气息也是别的山峰没有办法相比的。汉武帝时，便有“南岳”之名了。天柱山在这一千多年里被道教、佛教视作宝地，千百年来，众多名道高僧于此讲经传教，采药炼丹，留下来许多传奇故事。

历代文人墨客为其挥笔泼墨，如李白、苏东坡、黄庭坚、陆游等。个个都被这里的景色吸引，他们或是吟诗作文或是刻石勒名，留下来了许多存世的诗文与珍贵的文化财富。天柱山的天然景色与人文现象一起组成了这座和黄山、九华山并称的大山。它被人们忘掉的仅是安徽缩写的由来，它的美于历史的流转之中，未曾被忘记。

皖北的曲艺叫道情。

道情，亦称“竹琴”“渔鼓”，是中国传统曲艺品种的一个类别。在江苏、湖南、湖北、四川等地都曾广泛流传，是道士抒发情感胸怀布道的一种“道曲”和“道歌”，内容大多宣传一些贴近民众生活的因果报应、离尘绝俗、劝世行善等，由游方道士或道情艺人在各地演唱。

渊源于唐代的《承天》《九真》等道曲。南宋始用渔鼓、筒板伴奏，故又称道情渔鼓。至清代，道情同各地民间音乐结合形成了同源异流的多种形式，如太康道情、陕北道情、江西道情、湖北渔鼓、四川竹琴等。道情多以唱为主，以说为辅。有坐唱、站唱、单口、对口等表演形式。

扩展资料：

道情的早期剧目内容多反映道家生活和宣扬道教教义，《经堂会》、《二度林英》、《高楼庄》等。中期剧目内容多为道家修贤劝善故事，代表性剧目有《王祥卧冰》、《郭巨埋儿》、《小桃研磨》等。

中后期剧目内容反映民间生活的故事，代表性剧目有《老少换妻》、《打灶君》、《顶灯》、《打刀》等。各地道情戏都有唱腔曲牌，晋北道情有《耍孩儿》、《西江月》、《浪淘沙》等，临县道情有《七字调》、《十字调》、《终南调》、《罗头纱》、《一枝梅》、《太平年》、《燕子飞》等。

道情戏的伴奏乐器文场有笛子、四胡、大板胡、小板胡，武场除渔鼓、简板外，其他乐器与梆子相同。脚色则分红（须生）、黑（净脚）、生、旦、丑五行，表演重文轻武，以唱工取胜。

中华人民共和国成立后，山西应县、临县建立了专业的道情剧团，使道情的演唱艺术得到了进一步的完善和提升。20世纪80年代以后，各种艺术形式和娱乐形式竞争加剧，道情戏受到很大冲击，民间业余演出越来越少，专业剧团生存艰难，亟待抢救、保护。

《雪鹰领主》的大魔神是乌云火。

乌云火是《雪鹰领主》中的大魔神，但是并不是最厉害的大魔神。不过，乌云火受到限制，他是无法直接来到人类世界的，需要借用“魔井”的魔力才能勉强将分身派到这里来。在雪鹰来了之后，这家伙并不打算和自己合作，最终还是打了起来。

由于乌云火没有实体，所以无法使用实体攻击来伤害雪鹰。最终，雪鹰领悟了更为高级的战斗方式，那就是“以虚对虚”。虽然已经掌握了不少的真意，但是这个时候要使出“虚火真意”以及“虚水真意”还是很麻烦。只不过为了干掉乌云火，雪鹰还是使用了一下，最终打掉了乌云火的黑洞。

关于《雪鹰领主》的评价

《雪鹰领主》的制作品质相当高，制作团队为观众展现出了精美的视觉效果和出色的特效。无论是场景的布置，还是服装和妆容的设计，都充满了奇幻和史诗感。尤其是—些魔幻战斗场景的设计，具有很高的观赏性，大大提升了观众的视觉享受。

除了《雪鹰领主》剧情上欠缺的问题，剧中角色的形象塑造也存在着一些争议和不足之处。有些角色形象的塑造过于刻板和单一，缺乏立体感，导致观众发现情节发展和人物行为的可预测性。此外，一些次要角色的表演和描写不够精彩，无法给观众带来深刻的印象。