评书专诸制王

鱼肠剑，一名鱼藏剑。为专诸刺吴王僚所用的匕首。传说刀身上有如鱼鳞般的纹路，是打造时程式繁多所致，目的是为了能一举刺破吴王外衣内所穿的护甲。又因其最终藏于鱼肚中，所以被称为“鱼肠剑”。
据《越绝书》记载，铸剑大师欧冶子曾为越王勾践铸了五柄宝剑。他使用了赤堇山之锡；若耶溪之铜，经雨洒雷击，得天地精华，制成了五口剑，分别是湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠和巨阙。鱼肠剑既成，相剑本领尤如通灵的薛烛被请来相剑。他说鱼肠剑“逆理不顺，不可服也，臣以杀君，子以杀父。”后来越国进献宝物给吴国。
《史记·刺客列传》中并未直言这把宝剑之名，仅以“匕”称之；而成书年代略晚的方志史书《越绝书》（东汉·袁康、吴平编撰），已明确指称此剑名曰“鱼肠剑”。

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专诸刺僚：是象棋古谱《渊深海阔》中的一个残局。该局取专诸刺王僚为题材，故事出于司马迁《史记.刺客列传》。

　　这三个都是《战国策·魏策四》（这篇收录为中学课文，好像叫《唐雎不辱使命》）里，唐雎先礼后兵，对秦王具的例子。原文：“专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上”。

　　1.专诸刺杀王僚：吴王诸樊有意传位给四弟季札，故不立太子，希望把王位依次传给三个弟弟，想最传到季札手里。三弟吴王夷昧死后，季札避让而不继承王位，于是夷昧之子僚自立为王。诸樊之子姬光（公子光）为争夺王位，质疑僚的王位的合法性，伺机夺取。恰逢伍子胥介绍专诸，于是公子光派他刺杀僚。专诸因母亲健在，犹豫不决，其母听说后自缢以成全义举，专诸这才下定决心。一日，专诸以厨师的身份（专诸是当时吴国的名厨），给吴王僚献鱼，把匕首藏于鱼腹中（传说中的“鱼肠剑”），到王僚面前，抽出匕首向王僚猛刺，匕首透过三层重甲，王僚当即死亡。专诸也于侍卫的刀戟下就义。相传，专诸刺王僚的时候，彗星扫过月亮，这应是世人为增加故事的传奇色彩所附会。

　　2.聂政刺杀韩傀：韩国大夫严仲子受到韩哀侯的宠信，而遭到韩傀（字侠累）的嫉恨。严仲子害怕韩傀加害自己，于是逃离韩国，寻找侠士为自己报仇，后来在齐国结识了聂政。聂政为人侠义，因杀人除害，携母亲河姐姐逃到齐国。后来聂政母亲去世，严仲子助聂政葬母。聂政守孝三年后，孤身赴韩为严仲子报仇，以答谢他的知遇之恩。聂政仗剑直入韩府，不待侍卫反应过来，已将韩傀刺于剑下。侍卫回过神一齐围攻聂政，聂政击杀数十人后，难逃重围。聂政知道自己在劫难逃，为不连累姐姐，自毁容貌，壮烈赴死。姐姐聂荌在集市见到弟弟的尸体后，不愿苟活，和聂政一同就义。当时有白色的长虹穿日而过的传说也属于穿凿附会。

　　3.要离刺杀庆忌：吴王僚死后，阖闾（就是前面提到的公子光）登上王位，王僚的儿子庆忌知道自己是阖闾的心腹大患，留在吴国必然遭来杀身之祸，于是逃往卫国。庆忌武艺高强，勇猛过人，有万夫不当之用，因此阖闾整日忧心忡忡。伍子胥再次帮助了阖闾，他物色了一名勇士，名叫要离。为了让要离接近庆忌，伍子胥与阖闾精心设计了一场苦肉计——断其右臂、杀其妻子。逃到卫国的要离终于得到了庆忌的信任，并成为庆忌的心腹。三月之后，庆忌出征吴国，与要离同乘一条战舰。要离乘庆忌在船头畅饮之际，独臂用利器刺中庆忌心窝。英雄惜英雄，庆忌让侍卫放走了要离。后来庆忌因伤势过重而亡。要离自知罪孽深重，会吴国后，拒绝封赏，在吴国殿上自刎而亡。要离刺庆忌是在舟上，“苍鹰击于殿上”的说法完全出于人们的想象。

你的想象力大胆、丰富,着实令人吃惊。你的童话故事加以神奇 的想象,可谓“独具匠心”。

为什么要有绘画？ 今人当然难以理解先民们津津乐道的“河图”、“洛书”究竟与绘画的起源有什么关系。古人无从根据科学的考察和论证来说明绘画究竟怎样出现于人们的生活之中，于是只好借助神话传说，将绘画的起源与它们联系起来。尽管如此，有一点却是今人也无法否认的，那就是：无论怎样看待绘画的起源问题，它在人们生活中所产生的作用，却是大家一致认同的。张彦远归结绘画的社会功能为： “成教化、助人伦、穷神变、测幽微。与‘六籍’同功，四时并运；发于天然，非繇述作。”明言绘画的基本作用。“成教化、助人伦”是绘画产生的社会功能；“穷神变、测幽微”则是绘画在表现自然万物时所具有的特殊意义。从人为的方面来看，绘画当与匡时救世的经典著作具有相同的作用；从自然的力量来看，则与天地之间的变化规律相一致。这一观点，几乎与人们通常认为的绘画只是一种用来养性怡情的玩物完全不同。
张彦远认为绘画的怡情作用不是孤立的、简单的，必须有所依托，才能体现出来。他在引述南朝刘宋时画家王微的《论画》一文后说：“图画者，所以鉴戒贤愚，一悦性情，若非穷玄妙于意表，安能合神变乎天机？”所谓“鉴戒贤愚”， 大概就是“成教化， 助人伦” 的一个具体方面了。“穷玄妙于意表”，显然是“神变”、“幽微”在绘画中的形象表现，也就是在创作过程中尽可能地传达自然造化的精髓所在。
历代名画4要强调绘画的“教化”功能，就不能不涉及内容。在这方面，人物画最具优势。隋唐以前的传统绘画，恰恰是人物画的成就最为突出。此后，随着山水树石、花草蜂蝶等题材的开拓和发展，其“教化”功能如何体现，就是一个问题了。前人主张绘画应具有教化功能的如陆机、曹植等人，他们所处的时代，创作题材相对来说还比较狭窄，技法也比较单纯，所以尚未注意到因题材的不同而产生的不同作用。到了张彦远的时代，绘画的发展已比较成熟，无论题材还是技法，都比前代有了很大的进步。在这一背景下，张彦远除了继续发挥前人提出的观点以外，就特别在如何使绘画具有“怡悦性情”的功能方面来加以阐发了。这也正是他对绘画理论的一大贡献。