二人转杨家庄片段

1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》2.“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》3.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄子·外篇·天地》6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》8.凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子?人间世》9.好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》10.哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄子·列御寇》13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》 14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》 17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》18.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》 19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》 20.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》21.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》22.同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》23.节饮食以养胃，多读书以养胆。24.谋无主则困，事无备则废。25.真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》26.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》27.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》28.且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》29.至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》30.鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》31.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》32.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。《逍遥游》33.大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》34.夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》35.夫言非吹也，言者有言。《齐物论》36.道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》37.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齐物论》38.彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》39.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》40.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》41.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》42.毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》43.方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》44.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》45.吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》 46.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》47.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》48.安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》49.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》50.古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！《人间世》51.无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。《人间世》52.绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》53.朝受命而夕饮冰。《人间世》54.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》55.人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》56.鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》57.德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》58.其耆欲深者，其天机浅 。《大宗师》59.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》60.小惑易方，大惑易性。《骈拇》62.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》63.唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》64.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》65.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》66.视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》67.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》68.至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》69.庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》 70.“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 《庄子·外篇·秋水》71.学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》72.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》73.去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》74.一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》75.天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》

老子：

1、道可道，非常道 。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

5、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

6、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

7、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

8、人法地，地法天，天法道，道法自然。

9、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

10、物壮则老，是谓不道，不道早已。

11、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。庄子：1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。2 、 吾生也有涯，而知也无涯。3、 相与于无相与，相为于无相为。4、以火救火，以水救水，名之曰益多。5、 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。6、夫小惑易方，大惑易性。7、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。8、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。9、 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。10、 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。11、 一尺之捶，日取其半，万世不竭。

12、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

13、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

14、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

15、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

16、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

杨庄村隶属于山西省忻州市宁武县凤凰镇，杨庄村地处于县城西3公里，在册人宽和口498人袜巧码，告哪195户，拥有耕地约1359.9亩。

相传清朝初年，有一杨姓道人在附近各村募化钱财，于此处修建土地庙一座，久之渐有外地流民来此傍庙定居，成村后初名“土地庙杨庄”，现简称“杨庄”。

唱(石家庄之歌) 的杨辉 是 鹿泉人。

鹿泉 在石家庄市的正西边。

以前也叫 获鹿县