何谓菩提涅槃根本？何谓生死根本？根识何不同？

我们先将经文念几句对对地方：

【阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言，汝今见不？阿难言见。】

从这个地方开始，记得在上个星期，经文虽然讲到这个地方，前面一段的意思，没有能够细细地交代出，我们曾经说过呢，在今天这个时候，我们把它补出来。

诸位必须要记住，在佛法的修学上，也就是自己实际的功德利益上来说呢，一定要有一个成就，也就是说我们要有一个结果。要得到最好的结果，一定要知道诸佛菩萨他们是以什么样的因地来修行。如果我们的因心与诸佛菩萨相同，那我们将来一定是成佛无疑，一定有这个成就的。

那么由此可知啊，楞严会上佛给我们讲的最初方便，也就是我们下手之处，首先要我们明了什么是真心？什么是妄心？也就是前面所讲的两种根本。我们无始以来在六道轮回里面生死流转，苦不堪言，这究竟是为什么？什么因缘造成的？这个在本经里面说得详详细细呀，我们读了之后，就应当觉悟。

诸佛菩萨所谓了生死出三界，不但是了生死出三界，而且是合十法界为一真法界，那么他又是什么样的原因？这就是菩提涅槃的根本。由于众生不知道这个真本，那个妄本要觉悟了也是真本。我们不觉啊，对于真与妄皆是一无所知啊，所以无始劫来我们受这么多的苦，受这么多的难。多少好心的修行人，包括我们自己在内，我们自己的修学、学佛，决不是这一生啊。如果说是这一生才开始学佛，说老实话，那善根福德因缘太薄了，不可能的。

佛在经里面常常跟我们说，就拿金刚经，诸位常常念，就应该要晓得。金刚经里面佛告诉我们，当我们打开金刚经读诵的时候，能够说是不惊不怖，这种人就不是三四五佛所种善根。那么佛说这句话，可以说是给我们大家授记。我们打开金刚经，读得很欢喜，没有惊怖之心，那就是佛所讲，我们在前生决不是在三佛五佛所种的善根，而是在无量佛所处所种善根。那么由此可知，我们每一位同修都是有很深厚的善根，那么为什么没有成就呢？既有善根，没有成就呢，说实在话，是把佛所讲的这样重要的原理呀，给疏忽过了。

楞严在我们中国非常的流行，不但是学佛的人都喜欢读楞严经，不学佛的过去念书人，哪一个不喜欢楞严经呢？！读楞严的多，而成佛作祖的少，那又是什么原因呢？就是把这一段的经文轻易地看过了。所以佛在二种根本说完之后，下面就是责备的话。这个地方的责备，实在讲，是唤醒我们的迷惑啊，提醒我们注意呀。所以紧接着说：

【由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】

这个话如果说佛责备一般的众生，给诸位说，那就太过份了。一般众生是没有接受过佛法，那怎么好责备呢？佛不会责备的。那么这个话责备谁的呢？就是责备常常跟到佛听经修行的这些弟子，是责备这些人的。天天听佛说，天天看佛行，为什么还是不自觉呢？诸位要能体会这一层意思啊。不要认为，哦，这个话是责备一般众生的，不是责备我们的。我们觉了吗？我们还是不觉啊。

觉了的人怎么样呢？觉了的人舍识用根，两种根本明白了，我们在解门行门里头决定再不用生死根本了。生死根本是什么呢？是识。八识五十一心所再不用啦。从觉悟时候起，我们就要用菩提涅槃根本。菩提涅槃根本又是什么呢？转识成智啊，我们用四智菩提呀。四智菩提：妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智，转八识成四智呀。

给诸位说，讲依四智啊，这都是从作用上说。本是一个，那个就是舍识用根。我们要用六根当中的根性，不要再用六识了，这才是真正地明了觉悟两种根本。从此以后啊，再不入诸趣了。不但是了生死出三界，实在是转十法界为一真法界了，这是诸佛与大菩萨的境界。

正是古德所谓的「随流认得性，无喜亦无忧」啊。随流是恒顺众生，到星期二我们讲这个《大智度论》，那么正好经里面有一段，是讲这个请佛转轮，在这一段，龙树菩萨的注解里面，说得非常好，说得非常的详细，再给诸位细说。

怎样随喜？怎样恒顺？我们一切众生，在凡夫地上，怎么不随喜呢？怎么不恒顺呢？都恒顺。我们也是顺着一切众生嘛，但是决定不是普贤菩萨所讲的「恒顺众生，随喜功德」。何以不是呢？我们是恒顺随喜不认识性啊，那就是经文里面所讲的，「虽终日行，而不自觉」啊。我们不觉，人家随喜恒顺是觉。随流，随顺十法界有情众生。随流，随流怎么样呢？认得性！那就是处处见性，时时见性。那么见性，诸位晓得，见性成佛啊。换句话说，是念念成佛啊。无喜亦无忧，喜与忧都是烦恼，七情五欲总是烦恼啊，都能够断得干干净净。所以才能够是随众生心，应所知量啊，普度一切众生，成就无量无边的功德。

这个地方讲成就无量无边的功德，是顺着众生说的。而在佛菩萨本身呢，本身人家是一念不生，清净无为啊，连那个功德都说不上，还能说个什么无量吗？所以讲无量功德，随顺我们说的。我们说佛，不讲其他的诸佛了，我们以释迦牟尼佛来作例子来说，释迦牟尼佛对一切众生，最大的贡献，就是四十九的讲经说法。他要不讲经不说法，那他是个自了汉；他是以讲经说法度一切众生，这就于一切众生有恩德啦。那么佛说法了没有呢？佛没有说法，佛说是无说而说，说而无说啊。

我们现在这个图书馆呢，一个星期七天，还休息一天。我在这里给诸位报告了，从今天起呢，我们也不休息了，每一个星期天的上午，我们在这里诵华严经。华严经呢，明天星期天，从明天晚上开讲，一次讲一卷，我们在两年当中讲圆满。每一个星期一的上午，我们诵经，我们按照仪式来诵，诵一卷，就是我们这一个星期讲的这一卷。那么诵完了之后呢，唱这个华严字母、回向，按照仪轨来做。诸位要开头不熟悉的，没有关系，不熟悉啊，我们这里有唱片，有录音带，那么有个几次呢就熟悉了。星期一早晨，还是九点钟，到十一点钟，两个小时，一遍经，前面有一个香赞，后面是华严字母。这样效果啊非常之好，希望同修有空的时候，尽量来参加。那么这个诵华严经，我们请见如法师来主持。星期一下午休假，上午我们不放假。

佛没有说法，那么我们凡夫看到他，他说法四十九年，四十九年几乎没有一天休息的呀。凡夫看到的是这个相，诸佛菩萨是如如不动的相啊。所以在这一段经文里头，真正是难得、是希有，佛能够以这么简单几句话，把这样重要的修学的枢纽，给我们点出来，我们必须要珍重，要记取，要依教奉行。这个道理果然要明白了，我们才真正懂得，佛在了义经里面所讲：诸法所生，唯心所现啊。心外无法，法外无心呢。

所以佛证涅槃，众生的生死，同是六根。一个是用六根里面的根性，一个是用六根里面的六识，都是用的根啊。性与识，再给诸位说，是一不是二啊。性迷了就叫识；识悟了就叫作性。你看看，用的是一个东西，就是迷悟不同而已。那么迷、悟之相，再给诸位说说。迷的相是动相，我们六根接触外面这个境界的时候，心要动了，动是迷的相，是识。识是动的，性是不动的。识是分别的，随着境界相起分别，动念头；性是照，照了而不动。

那么这种修行方法，我们如果是明白了，我们照着这个方法来修，虽然是初发心，这种方法是佛与大菩萨的修行方法。我们能不能用？能用啊。我们能用，我们会用，那在根性里面讲呢，就是圆顿菩萨的根性。我们对于圆顿根性啊，非常的羡慕啊，单单羡慕又有什么用呢？自己要肯做啊。那么这一点意思，我们不必再多讲了。

诸位读楞严，讲堂里面听讲之后，如果自己有时间，希望大家认真地去研究圆瑛法师的讲义。那么圆瑛法师讲义现在流通得很普遍，很容易得到。最近这个大乘精舍的时候他们也翻印了，我看了后面写的是翻印了七百多部，那么是精装两册，印的很不错，很清楚。随着我们讲堂的进度，比如我们一个星期讲多少，你就研究这一个部分。这部经讲完了，那部讲义呀，你也研究完了。这样的研学，对诸位来说呢，并不增加时间上的负担，是按照进度，慢慢的来修学。

那么另外的呢，就是我们初三团拜的时候，同修们大家决定的：我们从这一周起，就是每一个星期天的晚上啊，讲一次《华严经》。那么讲华严经的方法呢，采取跟《大智度论》一样的方法，一个星期讲一次，就是一个半小时，这一个半小时，讲一卷。我们不是按照经文一句一句来解释，而是把这一卷的重点，里面重要的意思，说出来，讲大意。大意明了之后，自己就有入手之处。那么每一周的上午，我们原来呢，是讲的八十华严跟四十华严。八十经，我们讲到第九回向了，四十经里面呢，我们也讲到第四回向章，那么合起来啊，这个华严经，我们已经讲了一半。我们的进度，比台中李老师所讲的，要超越很多。台中现在才讲到二十六卷，我们四十跟八十合起来，已经超过四十卷了。那么换句话说，我们今天的进度，台中大概还要五年，才能够讲到这个地方，总得还得要五六年，才能讲到我们现在这个地方。我跟同修们商量一下，看是继续这个进度来讲，还是把我们这个四十、八十啊，把它搁置起来，我们从头来研究，结果大家的意思是，要从头研究。就是每一个星期，我们讲一卷经，这个就是我们大众公开的讲。那么每一周的上午，上午我们有四天，就是星期二、星期三、星期四、星期六，星期五嘛，我是另外的地方上课，那么有四天，四天就是每一天有两个小时，一共是八个小时。这八个小时啊，我们都研究讨论。

星期天晚上讲经，我们用的是经本，我们法师会过去自己所印的。研究讨论呢，我们采取《疏论纂要》，那么我们这里也代这个大藏经会流通，此地也可以代卖。如果要真正深入华严，那么华严经的《疏钞》、《合论》啦，以及《华严义海》啊，是必须要具备的。但是在目前呢，我们最需要的呢，就是《疏钞》与《合论》，因为《疏论纂要》是《疏钞》《合论》的节要，不完全，要深入的话，要读全文。你再看看人家那个节录是怎么节录法，怎么样把论疏合起来，也能看到一个门道。那么还有一个重要的东西呢，就是《科判表解》，《科判表解》我们已经在印了，我们现在在催他，他说三月初啊，书就可以交给我们。那么这个对于研究，对于读诵啊，这个科判表解是很有帮助的。

同时我们每一天上午参加研究的，这个华严经研究的，我们采取报名参加。如果有愿意参加的同修，在义因法师那里报名，如果需要书的话，也在义因法师那里登记，我们统筹去买啊，可能会打个折扣。这个书现在价钱都很高，这个《合论》啊，它一部是八百块，那么薛居士给我们去在那里打了交道了，我们去买，六折优待，这就是四百八十块钱一部，他对我们是六折优待。那么疏钞呢，现在是卖一千五百块钱一部，如果我们人数多呢，那么像华严莲社啊，大概看他能不能再给我们打个折扣。

那么这个，我们的期限是两年，一个星期一次，我们预备是一百个星期，研究圆满。那么这就是八十华严跟四十华严合起来，除掉重复的二十一卷，也就是八十卷经呢，我们取前面的五十九卷，加上四十华严。四十华严的注疏，我们图书馆有。这两部分一合起来是九十九卷，九十九卷呢，就是九十九个星期，我们华严经圆满。

那么再有每一天上午研究的方式，不是讲经，而是问答。所以诸位一定要读书，比如说，第一个星期，我们讲第一卷了，第一卷你自己去读。你里面有问题呢，那么就在这个每一天上午我们聚会的时候提出来，答复。没有问题呢，没有问题那就过去了。有问题就提出来研究讨论。采取这个方式，而不是像现在讲经的方式，是研究讨论的方式。那么这是讲到这个地方啊，把我们今年这个图书馆的活动呢，做一个简略的报告。

那么将来星期天，我们邀了张潜容居士，他大概要在此地讲易经。我们星期天上午，将来是有两个节目，就是有一个半钟点的《易经》跟一个半钟点的《六祖坛经》。那么六祖坛经讲完了之后呢，我们还讲禅宗的东西。比如很多同修啊，希望是讲这个永嘉大师的《证道歌》，证道歌也不错。后边说了，我们再将《永嘉禅宗集》讲一遍，讲完之后呢，再讲证道歌，把这个永嘉大师的集子讲圆满。因为《永嘉禅宗集》啊，有许多同修听这个录音带来跟我说，很欢喜听啊，录音带不清楚，听得很苦。好吧，那就没有办法了，我就将来再讲一遍啦。再讲一遍，我们这边录音的话，会比陶居士做的那个录音带要清楚得多，我听说他那个录音带品质不好，听个两三次以后就听不清楚了。

那么同时还有一个同修呢，他发心呢，来教日语，所以学日语的同修呢，也可以到这里来预先报名，我们看看有多少人。他教学的时间呢，是希望能在上午，所以上午要是有时间，我们看看他定到哪一天，以后我们再给同修们宣布。那么这是今年起，我们图书馆也渐渐上轨道了，我们的活动，也上轨道了。

那么请看底下今天这一段经文了，那么这段经文呢，正式地呵斥阿难尊者一向错用了心啦。佛在前面所用的方法，旁敲侧击啊，叫阿难悟啊！识，不是心啊！阿难不悟，始终没有悟过来。那么到这个时候，佛这是不得已，要把这个事情点破了。