三种菩提、三种涅槃？认清真妄两种根本！

【二者，无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。】

在上一次，我们将这两种根本的第一种介绍出来。第一种是讲六道凡夫的生死根本，虽然重点是讲的六道凡夫，实际上将二乘以及权教菩萨都包括在其中。那么今天讲这个菩提涅槃的根本，可以说这是纯粹大乘菩萨，是圆实的菩萨。圆是讲的圆满，实是讲的真实，不是说的权教小乘。

我们要学佛，首先我们自己先得问问自己，我们是要想成就菩萨的果报呢？还是啊，依然愿意得一个人天果报？假如我们要想成就“圆实菩萨的果报”，那么这个第二种根本就非常重要，这是诸佛之所以成佛的大根大本。

那么我们先说一说菩提涅槃。菩提在佛经里面通常说三种：有分证、究竟、真性。此地所指是指真性菩提，真性菩提也就是我们常讲的根本智。

涅槃，这个翻译有许多种，就是有许多种的翻法。许多种里面最常用的是用圆寂两个字，圆是指的圆满，寂是指的寂灭。圆满是从功德上讲的，寂灭是从断证上讲的。合起来说，功德本来是圆满的，而一切虚妄也本来是寂静的。涅槃在佛经里面也说有三种：所谓有余涅槃、无余涅槃、性净涅槃。这个地方所指的不是说有余、无余，而是指的性净涅槃。性净涅槃就是真如理体，这是我们应当要明了的。

所以虽然我们看这个经上，菩提涅槃，菩提是指哪一种菩提，涅槃是指的哪一种涅槃，都得要把它搞清楚。为什么呢？要弄不清楚的话，小乘阿罗汉也有涅槃啦。这个地方不是讲的小乘阿罗汉，也不是讲缘觉的，而是讲大乘圆顿教义里面所说的菩提涅槃。所以菩提讲的真性，刚才讲了就是根本智；涅槃呢，是讲真如理体。那么换句话说，这个意思就是教我们用根本智契入真如理体。

我们这个说法不得不从方便上来讲，根本智是能成无上道的智，能成，这是从方便上说，真如理体是所证的理体。但是诸位要晓得，能证、所证是一不是二。所以心经后面说无智亦无得，那个智就是能证之智，也就是我们此地讲的菩提；那个得就是所证的德，也就是这个地方讲的涅槃。

那么心经里面讲无智亦无得，那在此地为什么又提一个菩萨涅槃呢？这就是不得已而方便说啊。入了这个境界，诸位要晓得根本智里面没有一念呢。起一个念头，“哦，我有菩提了”，那错了，那你这是迷惑颠倒。这实在是不得已而勉强说这么一个名词。所以我们对这个名相要清楚，但是不能执著，决定不能执著。实在讲，空、有是一桩事情，是一不是二。诸位要几时悟得空有不二了，你就悟这个境界了。

实实在在说，我们今天这个修学的机会，比古人真是来得方便，但是怎么样？我们不会用。你比如说，诸位同修们，现在无论是在家出家，电视是很普遍的，你们有没有天天看电视呢？看电视有没有觉悟到空有不二啊？电视机打开了，你看你面前画面有啊。有是真有，是假有呢？有当体就是空啊，空有不二就摆在我们面前啦！从这里要悟入了，我们现前这个十法界依正庄严、山何大地、芸芸众生呢，就是银幕里头现出来的相啊。可是银幕干干净净，一尘不染啦。

这个道理，佛在唯识里面说得非常的详细。我们见的这个相叫相续相，所以它不是真的，它是虚妄的。但是虚妄的呢，它有。虽有啊，当体就是空。所以说有而非有，空而非空。希望诸位天天看电视啊，天天提起这个觉照的功夫。果真要能够提得起来，我相信不久诸位就开悟了。

所以看电视的时候万不可以迷在那个画面上。画面可以看，要晓得当体即是空，从这个里面去看空有不二的道理。那么换句话说，正可以借这个机缘，来修行呢，修不二法门。一法会了，其余的都会了，所以是一即一切呀，一法通达了，一切都通达了。

那么也就是这个理很难讲，就是能证之智与所证之理，因为它是一，所以我们就没有办法说一个能证，说一个所证。心里起一个能证、所证，那就是无明啊，那就不是正智。正智是一切境界清清楚楚，所以是理智一如啊，不起一个妄念呢。那么是不是要修呢？修都是多余的。可不可以不修呢？不修又不能够证得。

修又是多余的，不修又不能证得，这是禅家所谓向上一着啊。我们现前所研究的几部大经，都是圆顿菩萨的境界。那么这个境界，我们可以提出来谈谈，对我们初学的人啊，不能说没有帮助，是有很大的帮助。可是我们修学要脚踏实地，不可以好高骛远，我们才能够有成就。那么这个意思，无论在哪一部经里，楞严虽然说得那么高，它确实是脚踏实地。

为什么呢？本经，它的大主意，教我们什么呢？持戒念佛。你要不相信，把最重要的那个第六卷，你们看看。第六卷观世音菩萨耳根圆通章后面，四种清净明诲啊，是教我们持戒，而观音、势至是教我们念佛。所以楞严经修行的方法，归宗于持戒念佛啊，既使是六祖坛经都不例外。那么像华严，像大智度论，都是在持戒念佛。可见得圆顿大菩萨，他们修学的方法是脚踏实地的。

为什么说修学是多余的呢？此地说了，【元清净体】，元是原来，本来就是清净啊。如果说修了以后才清净，那么这个元字就用不上了。元是原本呢，可见得，不必等待修学，本来就是清净的。

换句话说，一切众生每一个人的因心都是清净，每一个人的本性也都是清净的。所谓迷，所谓染污，通是方便说。真性要果然会迷、会染污，那就不叫真性啦，因为佛法里面讲的那个真的定义，是永远不会变异的。它要是会染，要是会迷，那它就不真啦，不能叫真性了。所以凡是讲到迷惑、染污，你看看，都用什么呢？叫妄啊，不是真的。那么由此可知，无明，它本来就虚妄的，它不是真实的。这个道理啊，在本经第四卷，会有很详细的讨论。

真性，所谓在圣不增，在凡不减，不增不减。心经里面所讲的，不垢不净、不生不灭、不来不去。中观论里的八不也是说的这个道理。所以我们自己要明了，要能够相信，更重要的是要直下承当。诸佛菩萨，之所以能修成佛菩萨，就是他有信心，他相信自己有清净心，相信自己本具的菩提涅槃，与十方诸佛一切众生无二无别。他能够信得过自己呀，所以他成就了。我们之所以不能成就，说实在话，我们没有信心，这是很大很大的错误。

佛在楞严会上就是教给我们认识真、妄两种根本。如果要希望成就佛道，必须要舍弃妄本，要取真本做本修因，这个修行最根本的这个亲因缘。我们讲四种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。要以这个为亲因缘，那就对了，无论修学哪一个法门，都会成就。那么后面这个二十五圆通章里面，二十五位菩萨，代表的就是一切法门。但是他们的修学呢，都是用无始菩提涅槃元清净体，都是用这个为本修因，所以各个成就。