（道德经）41 老子的重磅炸弹

喜马拉雅的朋友，你好！我是王蒙，在道德经开始没有多久，老子有一个名言，说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。刍狗是什么意思？是说用草扎的人形、动物形，是在办丧事的时候用的。到现在比较老的地方，也有用纸人、纸马来办这个丧事，烧掉算是为死者送行了。

他说“天地不仁，以万物为刍狗”，就是这个人到最后也会灭亡的，人最后也会死亡的。当然现在更流行了火葬，这就更是“以万物为刍狗了”。那么“圣人不仁，以百姓为刍狗”，这个话和他前边的说的“圣人无常心，以百姓之心为心”，有点自相矛盾。

但是他这里边所谈的意思就是圣人并不婆婆妈妈，圣人并不是一个感情化的人，圣人是一个和天道结合起来的一个人，那么它就是万物尊重的是自然，是自然的规律，是自然的法则。就是说一切的一切有自己的产生就有自己的死亡，有自己的存在就有自己的毁灭，这个话真是有点像个重磅炸弹。因为除了老子外，别人还没有这样说过。

庄子这是和老子齐名的道学的始祖之一。但是庄子他是说什么？“天地有大美而不言”，他从感情上还是对天地有一种爱恋，有一种崇拜，有一种亲近，所以说他有大美而不言。至于孔子强调要知天命，他也强调天何言哉，“天何言哉？四时行焉，百物生焉”，他也是肯定天地的。

可是老子这里头他并没有否定天地，却也没有肯定天地，他说天地不仁。天地不是一个有道德感情的这样一个人格化的存在，而是一个自然的存在，它本身包含了让人高兴让人满意的事情，也包含了让人痛苦，让人哭泣，让人失望的事情，尤其明显的是存在，它还包含着另一面，就是毁灭。

这个印度教他就很强调毁灭，在印度教里边它有三个大神，其中一个最伟大的神，阿石婆，是主管毁灭的。这个我们就可以看出毁灭在人生当中，在世界当中，在宇宙当中也是永远在那里头存在着的现象。也是大道，一曰大，二曰逝，这个逝既是留过去了，在某种意义上也是毁灭了，所以人死了叫逝世。

老子为什么要这样说话呢？他是什么意思？他是要让你失望，他让你感到痛苦？不是。恰恰相反，我们应该看到天地的这一面，我们应该看到死亡、灭亡对于各种的事物来说都是会有的。问题不在于他最终会灭亡，而问题在于它的存在的期间，它有它的合理性，有它的美好，有他的令人十分珍惜和十分认真对待的这一面。

还有就是佛家，他讲一个道理叫“爱欲生尘怨”。人活的世界上你会有爱心的，有很多的爱，对家人的爱，对男女的爱，对子女的爱，对生命的爱，这些爱都是很感动人的，很美好的。但是佛家又看到另一面，你正是因为有了爱欲，你才会有嗔怨。很简单，你爱了你得不到回报，或者你自以为得不到回报，你认为你对别人爱的不行，可是别人对你很冷酷，你这不就成了嗔怨了吗？

看看红楼梦，为什么林黛玉对贾宝玉那么多的不满，经常说话的时候，说的贾宝玉是又急又没辙，又哭又无奈。正是因为林黛玉太喜欢贾宝玉了，所以对贾宝玉的每一点一滴、一举一动她都盯着，都特别的敏感，这么敏感起来了，它就给我变成了一个负面的感情。

所以从佛教来说，它认为各种感情他互相是相通的，美好的感情他就会通向了消极的、负面的感情，而这些感情会构成人的烦恼，甚至于会成为人身上的锁链，使人永远得不到解脱，永远得不到自由。佛家的正规的说法是说，人有七情，就是“喜怒忧惧爱憎欲”，必须把这七情六欲都看穿，你这才能够解脱，获得精神的自由。

所以我们先说一句，天地不仁，你也就不必反过来，遇到不顺利的事情，呼天抢地，怨天恨地，咒天骂地。这不就是这样，世界上的事情，她本来天地，她不是一个脉脉含情的这么一位女性，这么一位慈母，她只是该怎么发展就怎么发展，该怎么变化就怎么变化，该生会有生，该死会有死，该顺利会有顺利，该挫折会有挫折，所以这个说法在某种意义上他使人清醒了，使人不要老是自作多情，使人不要老是怨天尤人，他有正面的意义有积极的意义。

那么圣人以百姓为刍狗，这个话当然我们看着在今天对这个话非常遗憾，因为我们的一个基本的思路，基本的思想是爱民，是亲民，是与民同乐，是人民才是创造世界历史的动力，因此我们当然要爱人民。但是老子具体的这个地方说到的意义，却也包含着一种圣人不是小资，圣人不是多情的风流少年，圣人不是婆婆妈妈的所谓妇人之仁，圣人他会考虑到这个世界的变化是各种各样的可能性都有。

简单的说，所谓“圣人不仁，以百姓为刍狗”，那么它的一个出发点就是说哲学高于文学，哲学高于道德，哲学高于一切，老子的道德观念它是一个哲学的观念，他并不感情化，他也不把它美德化，他也不把它文学化，说让你看了以后，知道了以后，怎么感动，怎么热泪盈眶。它不是这样的一种东西，而是让你变得很阔达，很冷静，很敢于正视这个世界的一切的美与不完美，好与不太好，道德与有时候不怎么道德的这一面，让你都看到。所以老子的这个说法他与众不同，给人很大的启发，而且使你变得更坚强。

老子是不提倡坚强的，老子的很多说法看多了以后，人们会感觉使你变得很阴柔，什么事都想到先退一退，什么事都想到要谦虚，要空虚，要静止下来，要无为，不要张罗那么多的事，好像是让人变得比较软弱，变得比较收缩，甚至于变得比较消极。

但是正因为老子《道德经》里头有这么一个重磅炸弹，他说天地不仁，圣人不仁，让你一下子打了个激灵，让你一下子不那么脉脉含情了，也不那么多愁善感了，让你正视世界上应该正视的一切方面。老子还有更独特的说法，他说是“失道而后德”，你体会不了这个道了，你就只好向德行向功能来求助、来招手、来祈求。“失德而后仁”，你德也没有了，你那个自然而然的那种功能，那种心理也不够了，这时候你就得讲爱。

“失仁而后义”，你失去了仁爱了，然后你只好讲正义讲原则。然后“失义而后礼”，你连义也没有了，那你就是讲文明讲礼貌，讲表面的这一套，所以老子的这个“天地不仁”和“圣人不仁”我说它是一个重磅炸弹，它对于那些软弱的人，那些含情脉脉的人，那些小资化的人来说是一个很好的提醒，是一个给你脸上、脑袋上先泼上一桶凉水，这样你就会增加对人情冷暖、世态炎凉的适应力与抵抗力了。

老子喜欢做这种非常抽象的推断，比如他说“失道而后德”，他就是认为在神农氏很早很早以前，神农以前，因为老子庄子连对轩辕氏黄帝都是有批评的，相反他认为神农氏、伏羲氏那个时期人们过着最幸福的生活，那时候也没讲这么多的什么仁义道德，连这些词都没有，大家自自然然地该怎么活就怎么活，该饿了就吃饭，冻了就穿衣服，人少了那么就互相照顾，人多了也注意谁也别挤着谁，他认为这个就是道。

把它变成了一种美德了，那个你还得费劲去做，而且会引起来他说他有德，他说他缺德，这反倒这事情就不好了，所以“失道而后德，失德而后仁”，你连这些德都没有了，然后就只有靠提倡仁爱了，其实这些说法也都是老子的片面之谈，他是有意识的和儒家的那些主张保持距离。

好，今天我们就说到这里，那么我们自问一下我们有没有怨天尤人的时候呢？我们有没有自作多情的时候呢？我们有没有足够的这种耐受力，这种经得住考验的力量，能够碰到难过的事情，碰到困难的事情，碰到生离死别的事情，也还能够保持着自己的精神的正常呢？好，今天就谈到这里，下次再见，谢谢。

【原文】 

▪ 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

▪ 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。