109| 《论语》对古代家训产生了哪些影响

本集引文 

《述而篇》

加我数年，五十以学易，可以无大过矣。

《卫灵公篇》

言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？

孔子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。’

《袁氏世范》

盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。

有所许诺，纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。

处事近厚，处心诚实，所谓笃也。

礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。

若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无人而不自得。

《卫灵公篇》

子曰：‘躬自厚而薄责于人，则远怨矣。’

本集文稿 

中国儒家传统是从修身、齐家开始，来达到治国、平天下的，所以，中华文化传统中，有一块丰富的宝藏，就是家训。而在一个宗法社会里，家训的内容更丰富，因为它不仅包括了父祖对子孙、家长对家人、兄长对弟妹的训示，还可以包括族长对族人的训示。

现在已有学者编了一大摞的中国家训文献汇编，也写了几百页的《中国家训史》。家训，内容驳杂，高下不一，今天看来有值得继承的精华，也有必须摒弃的糟粕。在现代人写的《中国家训史》里，也写入了孔子对儿子孔鲤的教导。这就是我们以前讲过的《季氏篇》里的那节孔鲤的自述。

孔子站在庭院里，孔鲤正好走过，孔子就叫住他问：“学诗乎？”你学诗了吗？孔鲤傻傻地回答：“未也。”没有。孔子说：“不学诗，无以言。”你不学诗，就没有了交谈的材料。接着孔子又问：“学礼乎？”你学礼了吗？孔鲤又傻傻地回答：“未也。”也没有。

孔子说：“不学礼，无以立。”你不学礼，就没有了立身的根本。这意思就是督促儿子学诗学礼，于是孔鲤很听话地回去学诗学礼。不过我们今天要讲的是《论语》里孔子的话对后来人写的家训产生了什么影响？也就是后来人的家训中，人们是怎样引用阐发孔子的思想的。

中国古代最著名的家训著作，当推南北朝时期的著名学者颜之推写的《颜氏家训》。颜之推的先祖也是鲁国人，他是世家子弟，从小有很好的家教，但他生活在战乱最多的南北朝时期，一生经历了四朝，遭遇坎坷，感慨很深。于是他用二十年的时间写成《颜氏家训》，把自己的生活经验与学术心得都写了进去，传给后人。

于是，这部家训成为中国教育史，也成为中国文化史上的名著，现在有很多的注释本和翻译本。颜之推看到过太多的官二代和富二代，生活优裕，不思进取，无忧无虑，他们花天酒地，不爱读书，吃的山珍海味，穿的绫罗绸缎，出行还有豪车，快活犹如神仙。

然而朝代一变，父亲不仅不再是大官，不再是富豪，反而成了囚犯，甚至被杀。而朝廷那些以前可以庇护他们父亲的朋友和同僚也都不再掌权。这时候的官二代和富二代自己一点真实的本事都没有，简直就跟叫花子无异，甚至穷饿致死。

所以颜之推特别勉励后人努力学习，他要求后人慕贤，慕是仰慕的“慕”，追慕的“慕”，贤是贤人，这当然就是见贤思齐的意思。他说人年纪小的时候，性情还不固定，所以交往的人的言笑举动，虽然不是有心去学，也会潜移默化，对他影响很大，所以你跟善人在一起，“如入芝兰之室，久而自芳”，如果你跟恶人在一起，“如入鲍鱼之肆，久而自臭”，所以君子一定要谨慎选择交游的对象。

然后他就引了孔子的名言，“无友不如己者”。他还特别补充，像颜回那样德才兼备的孔门子弟，不是什么时代都有的，“但优于我，便足贵之”，只要比我做得好，就可以向他们学习。

又《论语·述而篇》里，记载孔子的名言：

“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

孔子的意思是，如果再给我几年，到了五十岁，我再来重新研究《周易》，我就可以不犯大的过错了。

颜之推说，人小时候精神专注，学什么都快，背的东西也记得住，而他二十岁以后背的儒家经典忘得就快了，但人的境遇不一样，年轻时要是没有抓住机会，也不能自暴自弃，到年纪大了也要努力学习，然后他就引了孔子的这句名言，并补充了历史上很多名人的例子，如先秦大儒荀子学得很晚，汉代大儒朱云四十岁才开始学《论语》和《周易》。

他说现在有些人才二十来岁，就感慨自己来不及学了，然后他说了两句名言：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”说小时候就懂得学习的人，就像早上刚刚升起的太阳，这是最好的，而老来才学习的人就像拿了蜡烛在晚间行走一样，但他们还是比那些闭着眼睛而什么都看不见的人要强得多。

除了《颜氏家训》，宋代有个叫袁采的官员，袁是袁世凯的“袁”，采是文采的“采”，写了一部家训，因为内容也很全面丰富，被称为“《颜氏家训》之亚”，亚就是冠亚军的“亚”，也就是说它仅次于《颜氏家训》。这本家训也从立身、处世等多个方面对后人做了训示。

全书分三个部分，一是睦亲，睦是和睦，亲是亲属，上来第一条就引《论语》。他说，人间至亲，莫过于父子兄弟，而父子兄弟却有不和的，父子间的不和，常常是因为相互间对对方的行为不满意，兄弟间的不和常常是因为相互间对财产的争夺。

人的天性有的急，有的慢，有的刚烈，有的柔弱，有的严肃，有的轻浮，有的节俭诚信，有的大手大脚，有的喜欢安静，有的爱好热闹，禀赋并不相同，父亲要是一心想要儿子跟自己一样，那不仅不可能成功，反而会引起无端的争执，这样一而再，再而三，就有可能造成父子不和，乃至终身反目。

所以做父亲的要理解儿子，做哥哥的要理解弟弟，而做儿子的和弟弟的则要尽可能地顺应父亲和哥哥，不要希望父亲和哥哥都听你的，这样就“必相和协”，这个协是协助、协同的“协”，而不会滋生不必要的争执，然后袁采就引了《论语》里的话说：

孔子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。’

这个我们以前学过，他说，“此圣人教人和家之要术也，宜熟思之”。我们看他引的话，出自《里仁》，孔子的意思是，对待父母，要平心静气地规劝他们改正过错，如果实在不见效果，就还是要抱着恭敬的态度再等别的时机，虽然辛苦而不带一点怨恨，袁采强调这是圣人教大家的“和家之要术”，也就是使家庭和睦的关键，要后人熟思之，要好好记着，反复思索。

又如我们以前也讲过，在《卫灵公篇》里，孔子对子张的教导说：

言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？

子张问老师，怎样才能到处行得通？孔子回答，说话要忠信，行事要笃敬，也就是古代的少数民族地区也能行得通；说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，你也行不通。

在《袁氏世范》里，有一则专门讲忠信笃敬的重要，上来就说：“言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。”说话要忠信，行为要笃敬，这是孔子叫人在一乡一地获得尊重的方法。说完之后，他在家训里对忠信、笃敬逐字提出了自己的定义：

盖财物交加，不损人而益己，患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。

意思是面对财物时，能不通过损害别人来使自己谋利，面对患难时，能不通过妨害别人来使自己得意，这就叫忠。

有所许诺，纤毫必偿，有所期约，时刻不易，所谓信也。

答应别人的事，再小的也要做到，跟人约定的时间，一分钟也不延误，这就叫信。

处事近厚，处心诚实，所谓笃也。

为人厚道，心地诚实，这就叫笃。

礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。

对人彬彬有礼，说话谦虚客气，这就叫敬。然后他总结说：

若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无人而不自得。

如果真能做到这样，那不仅能在一乡一地获得他人的敬重，自己也可以达到君子坦荡荡，无愧于人，无愧于己的境地。

而我们以前还学过《卫灵公篇》里记载的孔子的名言：

子曰：‘躬自厚而薄责于人，则远怨矣。’

孔子说，严格要求自己而宽容地对待别人，就可以避免怨恨了。

袁采以忠信笃敬为核心内容，在家训里要求后人厚于责己，而薄责于人。他说：

忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者亦不必深责。今有人能尽其在我者，固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之已甚，亦非有容德者，只益贻怨于人耳”

这话说得非常好，意思是忠、信、笃、敬这四种为人的品质，你得先自己都做好了，才能拿这个去要求别人，如果你自己做得还不够好，却去要求别人，别人就会反唇相讥。

而据他的观察，现在的能自我反省是不是做到了忠信笃敬的人不多，倒是要求别人做到忠信笃敬的人比比皆是。在他看来，应该是即使自己在忠信笃敬方面做得很好了，也不必对别人提出同样的要求，有人做得很好，值得赞赏，但是他们要求别人做得跟自己一样好，一不满意就怒形于色，愤恨不已，这就显得不够宽容，反而可能招人怨恨。他的话里包括了自己的人生经验，既是对后人的谆谆告诫，也是对孔子的话的很好的发挥。

除了家训之外，中国古代的童蒙读物也同样深受《论语》的影响。我们下次再讲。